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乙道德经（第3页）

，与《庄子·在宥篇》相同。

恐怕是辑《老子》底人改窜《庄子》而来底。

又如“善者不辩，辩者不善”

（八十一章），是战国末年流行底辩者所说，在老子时代恐怕也不能有。

又三十六章“将欲翕之，必固张之”

等句明是一种方略，与主张虚静无为底老子思想全然不同。

这文句在《战国策》与《韩非子》中同说为《引周书》之文。

所谓《周书》即《周书阴符》，或《太公阴符》，为阴谋家与纵横家所尊崇底经典。

这些文句是阴谋家言羼行入《老子》里头。

又，十八、十九两章底仁义等句，明是反对高唱仁义底儒家。

孔子虽常说仁与义，却未尝把仁义连起来成为一个名辞。

[3]仁义是孔子以后底儒家术语。

孟子力说仁义，然而《孟子》全书，并没提到这排斥仁义最力底老子。

如果《老子》之说为当时所流行底，孟子不能不攻击他。

这章恐怕是孟子以后之文。

在道家系统中，与这章最相近底主张是法家慎到底说法，恐怕也是慎子一派之言窜入《老子》里头底。

这样看来，今本《老子》直像一部从多方面选录底道家教科书，思想与文体都呈混杂的状态。

最低限度，也可以说是原本《老子》底增改本。

在《论语》及《孟子》里，我们可以看见孔、孟底人格活跃在纸上；在《道德经》中却不能找出老子底真性格，所以怀疑老子不是历史人物也未尝不可。

然则《道德经》原本底作者及其时代是否相传底老子又是另一问题，津田先生以为从《荀子·天论》对于老子底批评“老于有见于诎，无见于信”

看来，这书当成于《孟子》以后，《荀子》以前，作者大约是西历纪元前三百年左右底人物。

武内先生以为老聃是西历纪元前四百年前后底人物，而《道德经》当成于纪元前二百四十年顷。

老子以后百数十年间，其思想传授底历程不得而知。

现存《老子》里底有韵部分大概比其余散文部分较古。

《荀子·解蔽篇》中有“《道经》曰：人心之危，道心之微”

底引文。

《道经》这名字，暗示着在荀子时代道家底书不止《老子》一部。

再者，当时道家不但有像儒家底经，并且也有传。

《荀子·修身篇》引“《传》曰，君子役物，小人役于物”

一句，与《庄子·山木篇》“物物而不物于物”

底见解相同，可知这所谓“传”

，是道传。

《解蔽篇》有“虚一而静”