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明清二代的平话集1（第14页）

因了时代禁网的宽纵，他们的材料常是带有多量的秽亵的成分。

这是使他们不能存在于礼教森严的后一时代的一个原因。

但因此，也使他们更别具一种特殊的研究的价值。

绣谷春容选录之“话本”

，仅有二种，一为柳耆卿玩江楼记，一为东坡佛印二世相会。

而于“传奇”

小说则所载较多。

柳耆卿等二种，皆见于清平山堂话本集。

古今小说（喻世明言）

茂苑野史编辑天许斋藏版

古今小说收话本四十种，分作四十卷。

我们很有幸，见到的却是它的原刻本。

在原刻本的序前，即封面的里面，有着出版者天许斋的广告：小说如三国志、水浒传称巨观矣。

其有一人一事足资谈笑者，犹杂剧之于传奇，不可偏废也。

本斋购得古今名人演义一百二十种，先以三之一为初刻云。

天许斋藏版

其后，即为绿天馆主人的序。

序中说及“茂苑野史氏家藏古今通俗小说甚富，因贾人之请，抽其可以嘉惠里耳者凡四十种，俾为一刻”

云云。

盐谷温氏以为“茂苑野史大概就是冯犹龙了。

在左太冲底蜀都赋里有‘佩长洲之茂苑’之句，所以茂苑不妨看作长洲底异称。”

（论明之小说“三言”

及其他）这话很可同意。

长洲向来别称茂苑。

犹龙是长洲人，所以很有自称为茂苑野史的可能。

那时，除了不羁的冯犹龙以外，还有谁曾努力在搜集“古今名人演义”

至一百二十种之多呢？就冯氏的友人所提及的说来，冯氏的纂辑“三言”

——明言、通言、恒言——是不必有疑问的。

与他同时的即空观主人（凌濛初）在拍案惊奇的序上，说着：“龙子犹氏（即冯氏的笔名）所辑喻世等诸言，颇存雅道，时著良规。”

姑苏笑花主人序今古奇观，也说道：“墨憨斋（即冯氏）增补平妖，穷工极变，不失本末，其技在水浒、三国之间。

至所纂喻世、警世、醒世三言，极摹人情事态之岐，备写悲欢离合之致。”

（今古奇观序）芾斋主人在二刻醒世恒言的序上，也说道：“墨憨斋所纂喻世、醒世、警世三言，备拟人情世态，悲欢离合，穷工极变。”

金阊叶敬池在刻行墨憨斋新编的新列国志的封面广告里，也有着这样的话：“墨憨斋向纂新平妖传及明言、通言、恒言诸刻，脍炙人口。”

由此看来，是所谓“茂苑野史”

当是冯梦龙氏的早年的笔名了。

所谓天许斋，也许便是他自己刻书时所用的斋名，也许是与他很有关系的一家书店也说不定。

天许斋的广告上，既然说道：“本斋购得古今名人演义一百二十种、先以三之一为初刻云”

；而合了古今小说与警世通言、醒世恒言计之，所收的“古今名人演义”

恰恰为一百二十种；是不能说冯氏当刊行第一种的古今小说时，没有预想到更要出版第二种、第三种的。