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明清二代的平话集1（第15页）

惟有一个疑问，即与冯氏同时的人，或略后于他的人，凡提及他纂辑“三言”

的话，便都以其中的第一种为喻世明言，却并不说起古今小说一言半语呢！

难道古今小说的编者，竟另有其人，与冯氏一无干涉呢？难道古今小说别为一书，并非即为冯氏所编的喻世明言呢？这大概是不然的。

第一，就我所知的叶敬池刻本的醒世恒言，其题页上是作着：“绘图古今小说醒世恒言”

这个式样的。

可见“古今小说”

四字只是一个通称。

也许“喻世明言”

四字是后来追加在古今小说之下方的。

也许先由天许斋刊印，名为古今小说，后乃改归别个书肆刻印，便改作了“古今小说喻世明言”

云云的一个新名的。

最可能的是，当初，初刻古今小说时，只是一个总名。

后来，到了刻印第二集时，方想到了与“初刻”

有别的警世通言的一个名字来。

第二，我们如谓喻世明言与古今小说并非一书，则今日所见的唯一的一部名为喻世明言（日本内阁文库藏）的话本集，不应题作“重刻增补古今小说”

，更不应在二十四卷（即收话本二十四种）之中与古今小说重复了二十一卷之多。

我们猜想，这部书大概是后来的书贾，收得古今小说（即喻世明言）的残版，加入了由他处抽集的三卷（恒言二，通言一）而成的罢。

假如名为喻世明言的一部书竟即为像今藏于日本内阁文库的二十四卷的那一部，则纂辑此书的冯氏，未免太浅陋了，只是以别人的残版重行刻印着而改了一个书名罢了。

且也万无此理。

因为他决不会于残版二十一卷之外，乃取及与他自己所编的恒言与通言重复的三卷的。

第三，还有一个证据，可证明原本的喻世明言也和古今小说一样，也是四十卷。

在翻刻本的醒世恒言上，有艺林衍庆堂的一则广告道：

本坊重价购求古今通俗演义一百二十种，初刻为喻世明言，二刻为警世通言，海内均奉为邺架玩珍矣。

兹三刻为醒世恒言，种种典实，事事奇观。

总取木铎醒世之意，并前刻共成完璧云。

衍庆堂这则广告或系抄袭别一刻本，然由此也可知，原本喻世明言之确为四十卷，而非二十四卷。

由此种种证明，我们大概可以决定的说一声，所谓古今小说，当便是“三言”

中之一的喻世明言；其全名或也当作：绘图古今小说喻世明言。

像这样的一个结论，大约是不至十分的违反于事实的真相吧。

我们渴望将来可以见到一部原刻的四十卷的题为“绘图古今小说喻世明言”

的一部明言，俾得快然一解此疑！

在古今小说的四十卷中，包含着四十种话本。

这些话本的年代，则包括着宋元明三代。

其著作年代灼然可知的，有下列的若干种：

第三十二卷张古老种瓜娶文女当即也是园书目所载宋人词话十二种中的种瓜张老的一种，又第三十四卷简帖僧巧骗皇甫妻也即为也是园书目中的简帖和尚。

清平山堂所收的简帖和尚话本，也即此作。

这两种话本当然是宋人所作无疑。

此外，尚有好几篇，虽别无佐证可据，然在其风格及文字上，却也可推知其可能都为宋代的作品。

像这样的作品，凡有十篇。