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第十章 伊斯兰世界与十字军运动 10961699年1（第2页）

与此同时，效力于埃及法蒂玛王朝的将军趁着塞尔柱王朝时局紊乱，在巴勒斯坦与叙利亚获取了大笔利益。

马立克沙的长子巴尔克亚鲁克（Barkayaruq）在帝国腹地勉强建立起宗主权，但权力基础极不稳定，1105年他去世的时候，依然是将各地联合在一起的唯一关键人物。

从1038年开始，塞尔柱王朝的苏丹即自诩为阿拔斯王朝哈里发（位于巴格达）的仆人，以及逊尼派伊斯兰信仰的守护者，他们的统治也是在这两个旗号下开展的。

而实际上，11世纪的阿拔斯王朝并没有多少真正的政治权力，哪怕是在巴格达城内，情况也是如此。

哈里发穆斯坦绥尔（AlMustazhir，1094—1118年在位）疏于治国，把大量精力都花费在追求诗歌与书法技艺上了。

即便如此，阿拔斯王朝哈里发至少在形式上依然被大部分逊尼派穆斯林视作伊斯兰世界的政治与宗教领袖。

逊尼派因“逊奈”

（Sunnah）得名，逊奈指先知穆罕默德及其同伴的言行记录，它经口头一代代流传下来，不仅塑造了伊斯兰教法——也称“沙利亚”

（Sharia），还为每个穆斯林制定了个人行为规范。

逊尼派穆斯林承认哈里发的最高政治权威，即便这个权威如今已经成为一种墨守成规的假象。

正是在这一点上，什叶派不同于逊尼派。

在什叶派穆斯林看来，他们的政治与宗教的最高权威必须掌握在先知的女婿阿里（Ali）的手中，在这之后，则由伊玛目即阿里的后代或精神继承者担任。

“什阿里”

（Shi‘a‘Ali）即阿里派的意思。

什叶派中的大部分穆斯林相信，在第十二任伊玛目于878年消失（或者也可称为“隐遁”

）之后，精神的终极权威便随之消失。

什叶派中的十二伊玛目派（Twelver）等待着隐遁伊玛目（HiddenImam）[1]的回归，随着他的到来，伊斯兰教的正义将波及全世界。

然而，什叶派中的另一派——伊斯玛仪派——却认为，应当将时间向前推至760年，即伊斯玛仪（Isma‘īl）消失的时候，伊斯玛仪是第七位名副其实的伊玛目，教长职权（imamate）在他之后便进入隐遁。

在11世纪，教派的分裂愈加严重，德鲁兹派（Druze）、尼扎里派（NizariIsma‘ili）——或称阿萨辛派（Assassins）——相继出现，这些教派脱离了法蒂玛王朝伊斯玛仪派的哈里发在开罗的统治，并与之形成对立。

我们的判断虽不可武断，但在11世纪与12世纪，生活于大叙利亚地区（GreaterSyria）——叙利亚、黎巴嫩与巴勒斯坦等国——的穆斯林，可能大多数属于逊尼派，他们宣称对阿拔斯王朝哈里发效忠。

即便如此，在宗教教义与仪式方面，逊尼派与什叶派的区别却并非很清晰。

一方面，许多逊尼派有某些什叶派的倾向；另一方面，当什叶派为阿拔斯王朝哈里发及塞尔柱王朝苏丹效劳的时候，内心也并不会感到愧疚。

在一些较大的穆斯林城市中，双方的关系也非常融洽。

虽然逊尼派在人口上占多数，但在个别区域，如叙利亚的部分地方，什叶派也并非少数派。

在叙利亚，虽然大部分什叶派似乎属于十二伊玛目派，但在选择以迈斯亚夫堡垒（FortressofMasyaf，位于叙利亚高地）为中心创建一个小型伯国之前，下属伊斯玛仪派的阿萨辛派的支持者曾在12世纪早期反复尝试控制阿勒颇以及叙利亚其他大型城镇。

在法蒂玛王朝哈里发的领土以外，即在伊斯兰教世界的其他地区，什叶派常常与逊尼派处于敌对状态。

虽然如今的伊朗完全属于什叶派的天下，但在中世纪，它却是逊尼派的堡垒。

哈桑·萨巴赫（Hasan-iSabah）生于伊朗，他是阿拉伯人的后代，他在里海以南的高地上建立了一个属于伊斯玛仪派的阿萨辛派飞地。

他的追随者在1090年攻占了阿拉穆特城堡（Alamut），之后该地的其他城堡也纷纷落入伊斯玛仪派手中。

如果我们将大叙利亚地区视作一个第一次十字军东征之前就存在的庞大阿拉伯组织，那么这种想法显然是错误的。

一方面，穆斯林内部的教派分裂情况严重；另一方面，正如之前在第六章所讨论的，不论在城市还是在乡镇，一直都有重要的本土基督教社群的存在。

基督徒中的麦勒卡派（Melkites）或东正教派，期望在拜占庭皇帝的羽翼下得到保护，而其他派别，如雅各派、聂斯脱利派与马龙派，却希望能够自由地实践自己的宗教信仰，他们只听从穆斯林领主的管理。

在穆斯林统治者的领导下，许多派别得到了长足发展，而在城市的官僚体制内部，以及在医疗行业，基督徒的表现又格外出众，在埃及，基督徒的影响力甚至更加卓越——科普特人（Copts），即埃及的单一性灵论者，主管政府的财政部门，而有些亚美尼亚的基督徒则在部队担任军官。

在第一次十字军东征前夕，相较于宗教问题，近东地区的政治局势要复杂得多。

而在伊斯兰世界的背景下，想要政教分离不是一件容易的事。

在11世纪晚期到12世纪早期的伊斯兰历史中，最富特色的事件便是塞尔柱王朝的分裂。