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第十章 伊斯兰世界与十字军运动 10961699年1（第3页）

马立克沙去世之后，哈里发穆斯坦绥尔要么试图在处于内乱的塞尔柱族人之间进行斡旋，要么以提升他在巴格达地区独立性的方式，从塞尔柱人的纷争中获得利益。

同样地，那些曾经被分派到各地的官员与士兵，趁着王朝四分五裂，在本土称王称霸，逐渐发展出许多独立的政权，这也使塞尔柱王朝进一步走向瓦解。

有些人是利用他们之前的正式任期来掩盖其篡权的事实的，他们原来的职位被称作“阿塔伯克”

（atabaks），字面意思是“王子之父”

“太傅”

，本是受托为那些塞尔柱王朝的未成年子弟（他们作为地方官员被派往全国各个省份）提供保护与政见的。

但在越来越多的省份，这些“太傅”

都把未成年的王子晾在一边，自己却掌握着许多实权，变得愈加独立起来。

例如，11世纪90年代的摩苏尔，卡布卡（Karbuqa）原是那里的阿塔伯克，后成为摩苏尔的统治者。

在伊拉克、叙利亚以及伊朗西部地区，不论独立的突厥军阀、极有野心的雇佣兵，还是篡权夺位的阿塔伯克，这些人都试图从彼此手中获得更多利益，从而扩大自己的势力范围。

在11世纪晚期，大叙利亚地区已经成为一个硝烟弥漫的战场，在此地作战的除了军阀和曾经受塞尔柱人保护的委托人，还有为埃及的法蒂玛王朝哈里发效力的军队。

自1064年起，土库曼人（Turkomans），一支突厥人的游牧部落，南下进入叙利亚；这些土库曼人当时并不受塞尔柱苏丹的统治，然而几年以后，塞尔柱的军队陆续占领了叙利亚的大部分地区，其中包括叙利亚腹地中几个重要的穆斯林城镇，从北方的阿勒颇，延经哈马（Hama）与霍姆斯，一直到南方的大马士革。

不过塞尔柱人及其同盟者很少能够在沿海城市获得成功，而埃及法蒂玛王朝则始终占据着巴勒斯坦及沿海地区。

在第一次十字军东征前夕，阿勒颇以及叙利亚北部的大部分地区处于马立克沙的侄子里德万（Ridwan）的统治之下。

当时有些地方虽并未真正受控于里德万，但人们也会声称此地受这位统治者管辖。

里德万不久之后便受到了阿萨辛派的影响，而在阿勒颇又常常不得人心。

此外，里德万对叙利亚的野心也遭到他的兄弟杜卡克（Duqaq）的反对，后者是大马士革名义上的统治者。

另外，位于阿勒颇以西的安条克公国由埃米尔亚吉西延（YaghiSiyan）统治，而安条克已经与大马士革形成同盟，一同对抗阿勒颇。

1084年以前安条克公国一直隶属于拜占庭帝国，因此，那里的穆斯林人口可能相对较少。

里德万的领土还会受到来自东部地区的威胁，摩苏尔阿塔伯克卡布卡对这片领土也虎视眈眈。

在叙利亚，几乎每个城镇都有自己的统治者。

在这些统治者中，有不少是突厥人，还有很多是士兵出身。

霍姆斯处于亚纳道拉（JanahalDawla）的统治之下，他就是一位突厥的阿塔伯克。

值得注意的是，虽然阿拉伯人在叙利亚的人口中占据大多数，但当地的军事精英却以突厥人居多，其次是库尔德人（Kurdish）。

从1086年起，位于叙利亚北部的谢萨城（Shayzar）受巴努·芒奇德家族（BanuMunqidh）管辖，这是一个阿拉伯家族，属于什叶派下的十二伊玛目派。

港口城市的黎波里于1070年成功推翻了法蒂玛王朝的统治，在1109年被十字军征服之前，都是由伊斯兰教法官（qadis）管理的，什叶派在这里占大多数。

在其他港口城市中，贾柏莱（Jabala）也属于一个独立王国；贝鲁特则受法蒂玛人的统治，法蒂玛人会通过水路向这里运送物资；虽然泰尔、西顿和阿卡也由法蒂玛人控制，但他们的统治是从1089年才开始的，且其势力并不稳定，时常有叛乱发生，并试图推翻其统治。

至于耶路撒冷，突厥将军阿特西兹（Atsisz）在1071年将其从法蒂玛王朝手中抢走，然而到了1098年，由于突厥人把精力都放在叙利亚北部的第一次十字军东征上，因此法蒂玛王朝趁机又把这座城市夺了回来。

波斯旅行者纳西尔·胡斯拉夫（Nasr-iKhosraw）曾在11世纪50年代前往耶路撒冷，依据他的记录，当地人口约有2万，有很多穆斯林去那里朝圣，他们由于各种各样的原因而不能前往麦加或麦地那朝圣。

这座城市是神的第三大“圣地”

，很多穆斯林潜修者选择生活在这里。

在穆斯林对末日审判的设想中，耶路撒冷享有特殊地位：等最后的审判之日到来的时候，复活的号角将再次吹响，所有圣灵都将复活，人类会聚集在欣嫩子谷（ValleyofGehenna），而欣嫩子谷恰恰位于耶路撒冷的东面城墙之外。

因此，许多穆斯林选择将自己葬于此地（或周边地区）。

位于耶路撒冷圣殿山地区的穆斯林神龛，即圆顶清真寺于692年完工。

至于当初建造这座清真寺的具体原因至今是个谜，但在11世纪以前，穆斯林普遍认为，长有翅膀的马形神兽布拉克（Buraq）正是从位于神龛中央的石头上飞起，将先知穆罕默德带向天堂，此即“夜行登霄”

（NightJourney）。