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第十章 伊斯兰世界与十字军运动 10961699年1（第4页）

1098年，虽然法蒂玛王朝竭力从塞尔柱人手里重新夺回了耶路撒冷，但对他们而言，这个地方已经不再具有那么重要的意义了。

拉姆拉是他们在巴勒斯坦的首都，而阿斯卡隆成了主要的海军基地。

他们的书面命令在巴勒斯坦以外的城镇几乎没有效力，作为战争掠夺者的游牧民与土库曼人对城镇中的居民、商人以及各个宗教的朝圣者都形成了巨大威胁。

一位滞留在埃及的犹太朝圣者在一封写于1100年的信中揭示了他在过去5年中屡次尝试前往耶路撒冷，但土匪与游牧民却让这条道路变得不可通行。

然而，巴勒斯坦的朝圣者所面临的危险并不是第一次十字军东征的直接原因，而是罗姆塞尔柱苏丹基利杰·阿尔斯兰一世（KilijArslanI）以牺牲小亚细亚的希腊人为代价，对土地进行掠夺，从而导致拜占庭皇帝阿列克塞一世向西方寻求军事援助。

基利杰·阿尔斯兰一世属于塞尔柱宗族中的一个分支，该分支同伊朗与伊拉克的“大塞尔柱”

（GreaterSeljuks）家族之间常常发生冲突。

事实上，基利杰·阿尔斯兰一世企图从伊拉克北部的混乱局势中获益，反而导致他于1107年死亡。

在小亚细亚，罗姆塞尔柱人的地位受到了达尼什曼德人（Danishmendids）的威胁，他们都属于突厥前线的勇士，其势力集中在小亚细亚半岛北部。

不论在罗姆的塞尔柱人，还是在达尼什曼德人所统治的土地上，其人口都大多由希腊基督徒构成。

基督教“圣战”

与穆斯林的应对

伊斯兰世界如此的分裂局势，第一次东征的十字军相继在小亚细亚半岛、叙利亚北部以及巴勒斯坦取得胜利也就不足为奇了。

为了解救安条克，各路突厥军队于1097—1098年陆续从阿勒颇、大马士革与摩苏尔赶来援助。

不过，他们的行动并不协调，计划也不够缜密。

位于南部远端的小型海滨城市，由于军事实力较弱，无法抵抗基督徒的进攻。

而当法蒂玛人眼看着耶路撒冷就要被十字军征服的时候，其中一些逊尼派穆斯林心中一定暗生欢喜，因为他们乐于见到那些什叶派敌人失去自己的领土。

在一封由一位滞留在埃及的犹太朝圣者写于1100年的信中，我们能够看到基督徒在征服耶路撒冷之后不久埃及的景象。

信中提到，此后瘟疫在埃及肆虐，而埃及维齐尔[2]与将军阿夫达（al-Afdal）却信心满满，认为当年年底便能重新夺回耶路撒冷。

多数穆斯林起初并不能完全领会远征运动的意义，也不理解基督徒占领耶路撒冷的动机。

他们普遍错将法兰克人看作拜占庭帝国的军队，同时，他们并不希望这次占领持续太长时间。

虽然穆斯林社群内部的宗教与政治分化严重，并且对于十字军的出身与动机，他们也都漠不关心，但随后的事件却立刻激起了穆斯林的愤怒情绪：一是十字军在各地犯下的暴行，如在迈阿赖努阿曼（Ma‘arratal-Numan），当地许多平民百姓遭到屠杀；二是“圣地”

被占领。

1099年年末，大马士革教法官（qadi）哈拉维（al-Harawi）带领一支由难民组成的代表团来到巴格达，他们希望能够得到哈里发穆斯坦绥尔的帮助。

哈拉维在哈里发面前的陈述让在场的许多人热泪盈眶。

伊拉克诗人伊本·阿彼瓦迪（Ibnal-Abiwardi）曾将哈拉维诉说的内容改编成诗歌：

灾难临头，还有谁能够安然入睡？

当你的叙利亚兄弟只能睡在战马的背脊之上，

或是长眠于秃鹫的腹中，

还有谁能够安然入睡？

由于哈里发穆斯坦绥尔手里没有足够的兵力，因此他写信给巴尔克亚鲁克，希望其能够发兵支援，然而这位塞尔柱苏丹却忙着在伊朗北部地区同自己的兄弟吉亚斯丁·穆罕默德一世（Ghiyathal-DinMuhammad）作战，因此对于他的要求没有做出任何回应。

1110年，阿勒颇的什叶派教法官伊本·哈什沙布（Ibnal-Khashshab）也做出类似的举动，他带领一个代表团来到巴格达，试图在哈里发的朝堂上挑起人们对法兰克人的愤怒，并请求哈里发立刻针对法兰克人采取行动。

在苏非派与商界人士的支持下，伊本·哈什沙布在巴格达的哈里发清真寺组织游行，时间选在周五的祷告期间；在第二周的同一时间同一地点，哈什沙布再次组织了游行活动，但这些游行队伍阻断了来到巴格达的哈里发妻子的路，哈里发大怒。

在巴尔克亚鲁克于1105年去世后不久，吉亚斯丁·穆罕默德一世便自称接任塞尔柱王朝苏丹的位置，他也的确做出了保证，力图通过一些提案，从而为“圣战”

做好准备。