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第十章 伊斯兰世界与十字军运动 10961699年1（第5页）

然而，即便有这些向塞尔柱王朝苏丹索要援助的人，在十字军暴行下的叙利亚受害者也没有真正得到过任何具体的帮助。

抵抗十字军的早期宣传材料大部分是以诗歌形式呈现的，它们都遵循着阿拉伯不同类型诗歌的种种创作传统。

这些诗歌的主题一般都是体现十字军对伊斯兰世界的破坏，从而使穆斯林过上了流亡的生活。

它们最先多由前伊斯兰教时代（pre-Islamic）的阿拉伯游牧民创作完成，诗中哀叹他们所失去的宿营地，即“那些已经不再受到祝福的地方”

。

正如在下面的例子中，诗人悲叹1098年迈阿赖努阿曼沦陷于十字军之手，类似的传统母题被反复提及。

我的朋友，上帝注定要让这座城市陷入毁灭。

停下骆驼的脚步，与我一同哭泣，

为曾经居住在这里的人们，不论老少，

如果有一天你来到这里，请不要忘记，

它曾是一座广受恩宠的城市！

“圣战”

的想法

对于十字军来到这里的原因，虽然穆斯林起初势必会感到迷惑，且将这些感想用较为过时的诗歌形式表达出来，但有些穆斯林统治者立刻认清了基督徒入侵的真正目的，并为反抗十字军着手准备。

阿里·伊本·塔西尔·苏拉米（‘liibnTahiral-Sulami，1039—1106年）是一位逊尼派穆斯林宗教学者，他同大马士革清真寺的联系颇为紧密。

他于1105年完成的《论圣战》（Kitabal-jihad）是在法兰克人抵达近东地区之后第一部与“圣战”

相关的作品。

与他的同代人不同的是，苏拉米并没有将十字军与拜占庭人相混淆。

而且，他还认为，这次远征实则属于西方基督徒所发起的“圣战”

的一部分，其目的一方面是为本土的东正教徒提供援助，另一方面便是征服耶路撒冷。

他认为十字军在叙利亚取得的胜利体现了伊斯兰教在道德与政治方面的堕落，以及哈里发的软弱无能；与此同时，他还向他的读者提供了对于未来的希望，穆斯林终将会获得胜利，因为根据先知穆罕默德的预言，他们的确会失去耶路撒冷，但这次失守只是暂时的，他们最终不仅会夺回耶路撒冷，还会进一步征服君士坦丁堡。

苏拉米还意识到这场基督教与伊斯兰教的纷争将会蔓延到西班牙、西西里与北非。

他已经将远征放在这个广泛的背景——即两个宗教之间的斗争——下进行考察，并在地理方位上把眼光放得很远——几乎涉及整个地中海地区，这不禁使人想到13世纪的摩苏尔史学家伊本·阿尔-艾西尔的编年史著作，后者显然是前者的历史回响。

法兰克王国第一次出现、随后的势力扩张以及对伊斯兰领土的侵占，这一连串事件都发生在希吉来历478年（1085—1086年），他们当时攻占了托莱多城，以及其他几座位于安达卢西亚的城市。

在希吉来历484年（1091—1092年），法兰克人入侵西西里岛，最终将这里征服，这一点我在之前也曾提及。

他们一路挺进，甚至将火力开到非洲海岸，他们在那里并没有占领多少土地，因此不久之后便被当地人夺回。

正如我们现在所知，法兰克人之后还侵占了其他地方。

当希吉来历490年（1096—1097年）到来的时候，他们将炮火指向了叙利亚。

另一位历史学者生活在12世纪的阿勒颇，名叫哈姆丹·伊本·阿卜杜勒·拉希姆（HamdanibnAbdal-Rahim）。

他的著作《法兰克入侵史》（TheHistoryoftheFrankswhoIheIslamids）并未能存留于世，而只出现在后代学者的摘录之中。

伊本·阿卜杜勒·拉希姆的著作的遗失尤其令人惋惜，因为这部著作使他在当时获得了极高的地位——他先是从阿塔勒布（al-Atharib）的法兰克领主那里得到了一座村庄，后又效力于“圣战”

的第一位领袖赞吉。

虽然是苏拉米的作品最早回应远征运动，但却不是第一个关于这一主题的书籍。

对于“圣战”

的最权威论述，还是要在《古兰经》（Qur’an）中才能找到。

战争已成为你们的定制，而战争是你们所厌恶的。