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第十章 伊斯兰世界与十字军运动 10961699年1（第6页）

（《古兰经》第2章，第216节）

对于不信真主和末日，不遵真主及其使者的戒律，不奉真教的人，即曾受天经的人，你们要与他们战斗，直到他们依照自己的能力规规矩矩地缴纳丁税。

（《古兰经》第9章，第29节）

以物配主的人群起而进攻你们，你们也就应当群起而抵抗他们。

你们应当知道，真主是和敬畏者在一起的。

（《古兰经》第9章，第36节）

“Jihad”

一词通常被译为“圣战”

或音译作“吉哈德”

，但字面的意思却是“力争”

“力求”

，也就是所谓“力求推动伊斯兰教的发展”

。

按照传统的逊尼派穆斯林教义，在“圣战”

中，带领人们扩大伊斯兰世界的领土范围的权力，只有哈里发才可掌握，在8世纪与9世纪的时候，指导“圣战”

已经成为阿拔斯王朝哈里发的职责之一。

例如，哈伦·拉希德（Harunal-Rashid）每隔一年便会带领他的军队向拜占庭帝国宣战；而在中间不开战的年份，他又会带头前去朝觐，即前往麦加朝圣。

在东部地区也有“圣战”

陆续开展，它们主要针对的是中亚河中地区的突厥异教徒，以及印度北部地区那些盲目崇拜的印度教徒。

自愿加入“圣战”

的人被称作“加齐”

（ghazis），意即勇士，他们期望从中获得战利品，而若在战争中身亡，就确立了其殉教者的崇高地位。

《美德之海》（Babral-Fava’idSeaofPreciousVirtues）更接近一篇百科全书式的而非劝诫式的文章，在“镜像叙事”

中属于“王者明镜”

（Mirrorsforprinces）一类，由一个匿名的波斯人（似乎居住于由努尔丁统治的阿勒颇）于12世纪50—60年代写成。

显然由于作者对穆斯林与法兰克人在叙利亚的纷争极其关切，他向读者阐述了生活在12世纪中叶的人们对于“圣战”

教义与法规的理解。

“圣战”

分为两种类型：一种是向内的，针对的是个人的道德缺陷；另一种是向外的，针对的是异教徒。

《美德之海》所表达的观点均能体现出学者对“圣战”

这一主题的传统思考，而根据该书的描述，后一类“圣战”

还可进一步分为两种。

第一种是攻击型“圣战”

。

这是穆斯林社群的集体义务——不断扩大穆斯林的领土，即“伊斯兰教地区”

（Daral-Islam）。