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第十章 伊斯兰世界与十字军运动 10961699年1（第11页）

《例习集》（Kitabal-Ii‘ibar）提供了一个新的视角，让我们看到了战场内外穆斯林与基督徒的样貌，以及关于他们的种种见闻。

作者乌萨马·伊本·蒙基德（UsamahibnMunqidh）出身贵族，1095年生于叙利亚北部的谢萨城，卒于1188年。

在写这本书的时候，他已年届90，书中主要讨论命运如何受到神的主宰，从而由神决定了万物（尤其是人的寿命）。

由于大量例子都取材于作者的亲身经历，因此这本著作类似自传。

但如若将其视作自传，那么它显然是一部遗漏颇多且闪烁其词的作品，书中关于作者与法兰克人打交道的内容，都有意以碎片化的形式加以呈现。

事实上，在12世纪40年代，作者及其赞助人，掌管大马士革的将军穆因纳丁·乌努尔，同耶路撒冷国王富尔克曾有过许多交流，二人还因出席外交事务而前往耶路撒冷。

虽然有公务在身，但其中也不免夹杂着许多乐趣。

对法兰克人，作者乌萨马在嘴上从不留情，但他还会同他们一同打猎，因此，这位作者有很多深入了解法兰克人的机会。

乌萨马在书中提到，他同法兰克人之间发生过多次肉搏战，但唯独没有谈到“圣战”

。

这一方面反映出，当他回忆自己早年与法兰克人进行外交会晤的时候，心中难免感到尴尬羞愧；另一方面，同巴努·蒙奇德家族（BanuMunqidh）一样，乌萨马也是一个什叶派穆斯林，因此他对“圣战”

的宗教合法性不抱有任何幻想，更何况此类“圣战”

还是在像萨拉丁这样的篡权军阀的领导下展开的。

巧合的是，乌萨马的许多同辈作家，在见证了十字军运动之后，也都动笔书写自传式作品。

我们只能从其他书籍的引述中一窥其样貌。

阿布德·拉提夫·巴格达迪（‘Abdal-Latifal-Baghdadi，1161或1162—1231或1232年）是一位伊拉克医生，他便是其中的一位。

如果他的自传能够保留至今，那么其趣味程度可能比乌萨马的著作还高，因为他是一位杰出的知识分子，而他本人的生活也丰富多彩，他曾在阿卡围城战期间与萨拉丁会面，在不久之后的和平时期，他还同英格兰国王理查一世在耶路撒冷见过面。

阿布德·拉提夫还写过一篇驳斥炼金术的文章，当时的炼金术士认为，从年轻男子的眼球中能够提取出长生不老的药水，阿布德·拉提夫在其著作中就这一问题进行了深入讨论。

在十字军与穆斯林的交战结束之后，炼金术士会游走在血流成河的战场上，在一具具残骸之中寻找异教徒的尸体，并挖出他们的眼球。

阿布德·拉提夫曾目睹过这样的场景，对其印象格外深刻。

战争诗人

在其所处的时代，乌萨马并不是以传记作家的身份闻名于世的，在人们的眼中，他的诗作更加出众。

虽然乌萨马也会认真研习《古兰经》，但他只从中汲取了一部分道德价值观。

他所认同的行为准则，以及他在描述战争（不论同法兰克人，还是同其他族裔的战争）时所使用的语言，均来自前伊斯兰教时代的诗歌传统。

这一传统主要出自汉志（Hijaz）地区的阿拉伯游牧民。

在这方面，乌萨马与许多倡导穆斯林反十字军运动的同代人没有多大区别。

在12世纪70年代与80年代，萨拉丁身边的智囊团中大多是12世纪的杰出作家。

如前文所提及的伊马德丁·伊斯法哈尼便在萨拉丁的文秘处工作，他不仅是一位用颂文写作的历史学家，同时还是一位知名的诗人；卡迪·法迪尔则是文秘处长官，他也是一位诗人。

在阿拉伯文体风格方面，卡迪·法迪尔绝对是一位极具影响力的革新者，他的文章充满了隐喻，辞藻格外华丽，极富夸张效果，这种行文风格对后世的阿拉伯作家具有深远影响，文坛后辈争相效仿。

从更为宏观的角度来看，前伊斯兰教时期的诗作，其体裁、意象、隐喻手法以及情感立场等元素，规定了后世战争诗歌（这些诗歌通常都是对穆斯林击败十字军并取得战争胜利的歌颂）的形式，并塑造了穆斯林勇士的精英形象。

从前的诗人会用各种修辞手法，吹嘘那些发生在7世纪阿拉伯半岛的肉搏战，以及在骆驼背上取得的微不足道的小小胜利，这些创作手法此后重新迸发了生机，它们被再次利用，来描绘“圣战”

的场景。

此时，军队中的人员是由来自不同种族的人们会聚而成的，他们大多是叙利亚与埃及的战士，具备半职业化的作战技能。

萨拉丁的家族成员及其继位者都和他一样，许多人具有诗歌创作的能力与热情。

萨利赫·阿尤布（Al-SalihAyyub）是埃及最后一位阿尤布王朝苏丹（1240—1249年在位），在他的智囊团中就有两位中世纪最伟大的诗人——巴哈丁·祖海尔（Bahaal-DinZuhayr）与伊本·穆拉（IbnMarruh）。