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第一 诗经2（第6页）

中国人对落叶这样一种自然景象，会产生很多的感想，这跟中国文化的特点有关系。

我在开篇里说过，中国文化是非宗教类型的文化，或者说得再具体一点儿，它不是没有宗教，而是宗教的影响力相对淡薄的一种文化。

那么在这种文化里面，人的生命长度就是一个生物性长度，所以随着年龄的增长，我们对世界、对人生的很多感受会不同。

比如说我对很多问题的反应，跟你们对类似问题的反应是不一样的。

年轻人经常说不怕死，为什么呢？他就像一个大富豪一样，说钱没有用，钱太多了嘛。

到了老的时候，就像一个人穷得只剩下一把硬币了，就那么一把，每掏出去一个的时候心里就会抖一抖，“又是一年啊”

。

如果我们换一种情形，在一个宗教文化系统里面，人们对生命的感觉会不一样。

不是说他就不怕死，因为死毕竟是一个令人迷惑的事件，它包含着一些不可知的因素。

但是总的来说，他会有这样一种意识，生命的过程不只是一个生物性长度，生命的价值和生命的意义的实现，最终不是在此生，而是在彼岸。

在上帝那边，在经过末日审判以后，你该得的都会得到。

我有时候会这样说宗教，其实上帝就是一家保险公司，信仰一个宗教，就跟投保一样。

因为人在世界上希望得到一个根本的东西，就是他应得的幸福和公平。

问题是所谓“应得的幸福”

，每个人的衡量方法和标准是不一样的，很少人他相信在这个世界上已经得到了他应得的幸福和公正的对待。

而人在这个世界上有时候会遭遇所谓“不虞之祸”

，你事先根本没有办法知道的那种突然的毫无理由的、无法相信的、无法理解的、根本不能解说的灾祸。

对没有宗教信仰的人来说，他就会感觉到生命的不可理解，他会把生命解释为一种荒诞、虚妄。

对有信仰宗教的人来说，他会从另外一个完全不同的立场上来考虑问题，因为他最终会得到他应得的幸福和公正。

所以一般来说信仰宗教的人比不信仰宗教的人，生活态度要平静一点儿。

对季候的敏感是对时间的敏感

我们再返回诗歌。

中国文化的这样一个特点，它会造成人对时间的敏感，尤其是对季候的敏感，因为季候是时间变化最强烈的特征，而在所有的季候中，什么季候最令人感到心动呢？就是秋冬之际。

秋冬之际最显著的征兆是什么？落叶飘飞。

你从落叶飘飞想到时间的敏感性，去理解文化的特征，就会明白为什么我说《萚兮》这首诗很简单，但是它的信息很丰富。

我们再读后面一句，“叔兮伯兮，倡予和女。”

如果你不能够理解它内在的脉络，你会觉得这首诗跳掉了。

枯叶啊，枯叶啊，风把你吹落了。

“叔兮伯兮”

就是弟兄们，弟兄们啊，唱起歌来，我应和着你。

它好像跳掉了，其实它内在的脉络是不跳的，为什么呢？因为落叶令人感觉到时间的流逝，时间的流逝就是生命的流逝，这是一种令人心里发凉的带有恐慌的感觉，但是这又是一个不值得多说的事情。

生死是大事，但也是常事。

哪里还有比生死更平常的？你整天说“哎呀，我想到我是要死的”

，你去跟人说这个，烦不烦哪？谁还不死啊？这话有什么可说的呢？所以这个地方就跳开了，跳到什么地方去呢？唱歌吧，唱歌吧，我应和着你。

这里面表达的是什么？就是这种时光流逝所带来的对生命的这种焦虑和恐慌，有一种力量就算不能使它消失的话，能够降低这种悲伤，那就是友情。

所以中国诗歌的一个很重要的主题，就是歌颂友情。

友情是用来克服我们对生命的恐慌的一种力量。

《萚兮》这首很短的诗里，实际上包含着中国诗歌最重要的两个要素，对时间流逝的敏感和对友谊温情的一种期待。