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第一 诗经2（第9页）

我们把它当作一个过程来读，就是慢慢地慢慢地你就死了，你的这些东西都是别人的快乐。

是有点儿颓废是吧？但是你也没有必要用那种很教条的思想去解析它，一定要认为它是一个没落的贵族阶级的颓废情绪。

这种评价办法，我们在郭沫若的《诗经》研究里面看到的比较多。

因为郭沫若先生那个时候刚刚学马克思主义，他对马克思主义的精髓还不能很好理解，只能给予教条性的解释。

后面就是变换着讲这个内容，意义是重复的。

“山有栲，隰有杻。

子有廷内，弗洒弗扫。”

你有好的住处，“弗洒弗扫”

就是一种很懒散的、没有认真享受生活的态度。

有好的院子你要经常打扫，这是爱惜生活的一种方式，也是享受生活的一种方式。

“子有钟鼓，弗鼓弗考。”

“考”

就是敲，上海话到现在敲东西的敲也是念kāo的。

你有钟鼓你也不去击打，就是不去享用它。

“宛其死矣，他人是保。”

慢慢地你就死了，“他人是保”

，这一切都是别人的东西。

“山有漆，隰有栗。

子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。

宛其死矣，他人入室。”

这就是曹操那一句“对酒当歌，人生几何”

的来处，你有酒、有吃的，你为什么不每天奏起乐来，用音乐伴奏来进食？这当然是贵族的生活，同时也是把饮食变成一种更高的享受的方式。

“且以喜乐”

，就这样快乐吧。

“且”

是语气词，在这里有强调的意味。

东北话里面现在还有这个，“你且等着呢！”

“这人且坏呢！”

这就是一个强调的语气词。

我们会发现《诗经》里面有很多东西留在现在的生活里面，很多古老的语言还保存在民间口语里。

我到崇明去种地的时候，听农民说插秧，当地话叫“树稻”

。

怎么是“树”

呢？《诗经》里面才叫“树”

呢，“焉得谖草，言树之背”

，“树”

是种植的意思。

崇明话里面有这么古老的东西。

这里的“且”

也是这样。