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第一 诗经2（第8页）

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兴最初最原始的本意就是起头。

在诗歌中使用的时候，它就是从一个事物联想到另外一个事物，从这件事情想到另外一件事情。

兴最微妙的地方在哪儿？它是情感的触发，是一种联想，是思绪的飘移。

这种情绪活动，它的轨迹有可能是比较清楚的，也有可能是朦胧的，或者是飞跃的。

因此，兴所造成的比喻、象征、暗示，也就或显或隐，变幻无方。

循迹而求，凭空悬想，皆是饶有情趣。

因此，从阅读接受的角度来说，兴也是最能体现诗性的。

诗歌的最重要的一个特点就是写诗的人在创作，读诗的人也在创作。

读诗不是一个知识性的活动。

最简单来说，诗人把他的情感和经验封闭在一个语言形式中，它封闭在那个地方，你如果只是读它的字面，把它背出来了，知道这个句子的意思是什么，这是一个知识性的行为，这不是真正的读诗。

真正的读诗是你用你的情感和经验去激活它，去理解它，使这首诗重新成为一个有生命的东西，它幻化成一种生命力，而且这种生命力是以你的独特的方式呈现出来的，是一个创造性的。

因此诗必须给读者留下空间，必须让读者在这里面体会到一种创造性活动的快乐。

兴是最能够提供这种空间的。

我前面讲《关雎》的时候讲过一次兴，这里我再讲一次，希望大家能够记得牢一点儿，对兴的特点和它的艺术魅力能够有所体会。

回到这首诗。

“山有枢，隰有榆”

跟后面的“子有衣裳，弗曳弗娄”

是什么关系？看不出关系来。

但是你又不能说它没有关系。

譬如我们给它一种阐释：树或生于山，或长于隰，各得其所，各尽它的天年。

人也是如此，人各有命，人生而限。

所以要顺应自然，要及时享乐。

成立不成立？应该是可以成立。

是不是作者的原意呢？那就不知道。

是不是有别的更好的解释？有可能。

山上有枢，平地有榆，你有衣裳。

古代上面的衣服叫“衣”

，下面的衣服叫“裳”

，“裳”

像裙子一样。

“曳”

就是拖动，“娄”

是把它提起来，在这里就是穿着的意思，把衣服穿起来。

你有好衣服你也不去穿它，你有车和马，你也“弗驰弗驱”

，你也不去用它。

“宛其死矣”

，“宛”

是枯萎的意思。