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第二 楚辞和屈原（第6页）

采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。

怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。

山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。

君思我兮然疑作[33]。

雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮又夜鸣。

风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离[34]忧。

我们来读《山鬼》，它是《九歌》中的一篇。

《九歌》是一组祭神乐歌，大家都很熟悉。

但这里面有一个问题：屈原所写的《九歌》的用途是什么？或者说，屈原是为什么写这组诗的？

对《山鬼》的两种理解维度

我们就以《山鬼》为例来看。

这首诗里面具体描述的东西，是一种带有表演性的内容，可以用歌舞的形式来表演。

我们可以推测这些作品中的那些主人公，是由一些女巫、巫师来扮演，并且由不同的人来唱。

读《山鬼》，你会发现它的人称是变化的，有时候是第三人称，有时候是第一人称，那么这种变化，是不是因为在表演的时候，演出者发生了变化？这种可能性是存在的。

而《九歌》其他作品也有类似情况。

因此，我们可以认为屈原是根据楚地的习俗，把这种祭神的乐歌重写了一下，它仍然是祭神用的一种祭祀的作品。

但是还有另外一种理解：《九歌》仅仅是屈原利用祭神乐歌的文学形式，表达自己的感情。

东汉王逸的《楚辞章句》就是这样来理解的。

王逸认为屈原写《九歌》，其实是在抒发他政治上挫败以后的个人感情。

也就是说，以王逸的理解来看，《九歌》就跟《九章》《离骚》完全是同样的作品，只不过是借用了祭神乐歌的形式。

而王逸这样说，是因为《九歌》这组作品，大多数抒情性很强，而且情调偏于哀伤。

这两种理解，大概都可以成立，很难下一个断定，那么我们自己去理解吧。

至于现在讲这首诗，仍然仅仅就诗歌的内容来讲，而不把屈原的个人的情感和身世牵扯进去，也就是说把它当作祭神的乐歌来理解。

这样来看，《山鬼》有一些比较特别的地方。

山鬼的悲哀是人类所要面对的悲哀

《九歌》里面所祭的最高神是东皇太一。

我前面讲《诗经》的时候，讲到中国观念中的“上帝”

，在各种条件下，他的称呼会不一样。

而东皇太一也是对最高神的一种称呼。

太一就是伟大的“一”

。

汉语里面的“一”

是一个非常哲学的词语，一是世界的开始又是世界的全部，他代表了世界的统一性。

所以上帝也叫作一，但是他不是一般的一，他是伟大的一，所以叫“太一”

。

这里中国人是用一种哲学方式来理解世界的。

在基督教神话里面，上帝是世界的开始，上帝也是世界的统一性。