格格党

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台湾报刊上最常见的一种分析是：由于贫富悬殊，这些独生子女想用自己的生命换取抚恤金来奉养父母。

您的看法如何？

答：这是一种明显带有偏见的猜测。

请台湾朋友按照常理来推断几个最简单的问题：这些年轻工人的父母现在多大年岁？四十多岁，正当盛年；等他们失去谋生能力还要多久？二三十年；这些年轻工人全都接受过中等以上的教育，并且身处全世界发展最快的城市和公司，怎么可能会用今天的生命换取一瓢水，幻想着去浇灌二三十年后的老树根？

他们的自杀，不是出于经济原因，而是关及生命哲学。

请想想，即使把自己放在上班的一家工厂里，也只是四十万分之一，而他们，又恰恰是远道而来寻找自己生命意义的。

如果他们真是老一辈的“农民工”

，那还有企盼今后“衣锦还乡”

的意义；如果他们真是老一辈的孝子孝女，那还有准备今后奉养父母的意义。

但是，现在故乡和父母都不需要他们承担这种意义，这使他们流浪的生命飘若游丝、轻如烟雾，产生了一种滑落于悬崖绝壁般的失重感。

这是群体生命的当代困境，集中呈现于精神价值和生活方式发生急剧变动的时空中。

学文科的同学应该领悟此间深刻的人文蕴含，千万不要作低俗的解释。

问：几个月前听您在台湾的一个演讲，说到湖北一群不会游泳的大学生，为救溺水的儿童手拉着手走进危险水域，结果发生不幸，这让我深为感动。

但是不久我在网络上看到报道，大学生遇难后，有一群捞尸为生的船家还在讨价还价。

这让我一下子又跌入了恶的深渊。

您怎么看待这件事？也许，媒体应该隐恶扬善？

答：我不相信那个地区有一群“捞尸为生”

的船家，因为近年来显然没有发生赤壁大战和诺曼底登陆，没那么多尸体。

如果真有船家收了打捞费，也不奇怪。

善恶义利本是交错并存的，不必“隐恶扬善”

。

请文科的同学注意，从文学艺术到现实生活，你们最好不要去设想一种单一而封闭的善。

当然，也不要去设想一种单一而封闭的恶。

善恶的常态，是互邻互衬、互渗互克。

这又碰撞到了一个重大的文化课题。

问：我和同学去上海，觉得那里人潮拥挤、步调紧张，而上海的朋友来台北，都很羡慕这里的民主、多元、方便、夜市、小吃、通宵书店、流行音乐……我们是应该在自己适应的地方谋发展，还是应该到竞争激烈的地方去磨炼？您对上海和台北都很熟悉，能提供这方面的建议吗？

答：你对上海的印象，是任何人初到一座陌生城市的共同感觉。

上海朋友对台北的“羡慕”

，有礼貌的成分。

其实上海没有你感觉到的那么糟糕，而台北也没有你罗列的那么优秀。

至少，上海有太多“寂寞梧桐深院”

，例如我的台湾朋友登琨艳在沪东的掩荫院落，杨惠姗、张毅在沪西的畅朗府邸，都安静得自成日月。

从你的年龄和你提问的语气，我建议你更勇敢地摆脱对于熟悉生活的陶醉，去开拓生命的空间，当然未必是上海。

不要把自己的生命看小了，开拓就是面对陌生，包括自己生命深处的陌生。

问：台湾也有孔庙，安静优雅，总能感受一种对圣人的缅怀。

但近年去山东，“孔子热”

延烧，到处闹哄哄，据说还要打造更豪华的纪念地，收费可能也更贵，您觉得这是一个好现象吗？

答：我听出了你的答案。