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他本人，也因自然而净化了自我，领悟了生命。

王安安：季羡林老师和余秋雨老师所喜欢的那四句诗，还有前面说过的“托体同山阿”

等，确实从自然哲学通向了生命哲学。

顺其自然，别跟天道自然拧着干，心态平和一些。

听起来，陶渊明确实是把各种各样的中国学派提炼成了一种人生态度。

让我感到吃惊的是，最高的提炼居然是那么朴素和寻常。

余秋雨：陶渊明毕竟是一个大艺术家，他在深入地体验过生命哲学以后，就从自己的院子里跳了出来，跳到了桃花源。

我曾在一篇文章中说过，田园是陶渊明的“此岸理想”

，桃花源则是他的“彼岸理想”

。

田园很容易被实际生活的艰难所摧毁，因此他要建造一个永恒的世界。

这个世界对现实世界具有一种宁静的批判性，批判改朝换代的历史，批判战乱不断的天地，批判刻意营造的规矩，批判所有违背自然的社会形态。

但是，他又把这些批判完成得那么美丽，那么令人神往。

桃花源是无法实现的，这是一种形而上的存在，构成了一个精神天国。

有人说中国文化缺少一种超世的理想结构，我觉得桃花源就是。

陶渊明正是为了防止人们对桃花源作出过于现实化、地理化、景观化的低俗理解，因此特地安排了一个深刻的结尾。

当渔人离开桃花源的时候，桃花源人请他不要告诉别人。

他出来的时候还在路上做了一些记号，结果再回头就找不到了，彻底迷路。

我们的许多小说，即使像《水浒传》《三国演义》和《红楼梦》，都缺少好的结尾，而这篇文章的这个结尾却很漂亮。

刘璇：不但结尾漂亮，整篇文章都特别优美。

不是那种华丽的美，而是很清淡，好像随手点染出来的。

“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。”

简简单单这么一句，也不堆砌词语，但是感觉全出来了。

余秋雨：中国的超世理想，是由这么干净的文学笔调写出来的，因此不符合西方的学术规范，不被很多学者承认。

其实，即使在古代中国，陶渊明也被承认得很晚。

陶渊明的作品一直非常寂寞，甚至到了唐代还是这样。

唐代已经有人提到他，但那个时代更需要热烈和多情，更需要李白、杜甫、白居易。

直到中国历史终于拐入雅致的宋代，大家才开始重新发现陶渊明。

最诚挚的发现者是苏东坡，他在《与苏辙书》中说：“吾与诗人，无所甚好，独好渊明之诗。

渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人，皆莫过也。”

你看，苏东坡认为陶渊明超过了李白和杜甫，这真是石破天惊之见，不由让人一震。

苏东坡晚年又说，“深愧渊明，欲以晚节师范其万一”

。

也就是说，他不仅佩服他的文字，而且佩服他的气节。

从此以后，人们越来越喜爱陶渊明。

当然，这和后来的时势变化也有关系。

兵荒马乱的时代，人们会更加思念田园和桃花源。