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于是多头并进，把欧洲全面推向进步。

中国则相反，一直没有长夜的体验，因此也没有黎明的兴奋、觉醒的震撼、诀别的思索、转型的勇敢。

虽然明代在国力上还是世界领先，很多方面堪称不错，但在方向上却已一步步走向保守、停滞、封闭、自满、狭隘、僵化。

清代前期改变了某些统治方式，却没有从根本上转变这一势头，结果只能被欧洲比下去。

到十八世纪末，中国古代的“好日子”

，大体已经过完。

到了十九世纪，中国将会遭受深重的世界性痛苦。

因此，我还要大家讨论一下明、清两代在文化上的衰势。

这很重要，直接影响到现代。

刘璇：我印象最深的还是秋雨老师所说的“文字狱”

，当时因言获罪的例子有很多，比如徐述夔写了“清风不识字，何故乱翻书”

，在他死后遭剖棺戮尸之祸，还被满门抄斩，故交都被牵连。

翰林官庶吉士徐骏的父亲徐乾学是顾炎武的外甥，雍正八年，仇家揭发徐骏把“陛下”

写成“狴下”

，还有“明月有情还顾我，清风无意不留人”

的诗句，于是就以“大不敬”

罪被斩立决。

面对这些荒唐的惨剧，龚自珍写了一首咏史诗，其中有“避席畏闻文字狱，著书都为稻粱谋”

这两句，说的就是当时的文字狱太厉害，很多人写书不过是为了讨生活、谋俸禄。

当时的知识分子是很可悲的。

吕帆：从汉朝“罢黜百家，独尊儒术”

开始，儒家在官方意识形态中获得了崇高的地位。

此后较长时间，道教、佛教获得了很大发展，形成了儒、佛、道三足鼎立的局面。

但在明清时代，佛、道两家已少有创获，儒家也渐归沉寂。

特别是八股文的流行和官方对程朱理学的推崇，使得整个学术思想界很压抑、很沉闷。

丛治辰：我想谈两件大事，一个是硬的，一个是软的。

朱元璋本身是一个很多疑的人，鉴于元末宰相专权，他就把重大权力全都抓在自己的手里。

在胡惟庸被搞掉后，从此就再没有设过宰相，而且不准后代子孙再设宰相。

随之发展出一个庞大而残暴的行政统治系统，这又为我们后来的文化专制主义提供了政治制度上的保障，这是硬的方面。

另一件是软的，乾隆皇帝在搜罗天下图书编《四库全书》时毁禁了一些书，所有明朝人写的关于满族、清朝的著作大多被毁掉。

后来就连关于胡人的资料也大量被毁掉。

这个行为虽然不流血，却摧残了文化的底线。

王安安：我想提一下清政府对江南知识分子和士大夫阶层的几次重大打击，这就是秋雨老师前面提到的科场案。

第一次是顺治十四年，发生了顺天、江南、河南、山东、山西“五闱弊案”

，最后江南闱十六房主考全部斩立决，数十人被判死或贬徙宁古塔。

众多德高望重的江南知识分子备受打击。

顺治十八年江宁巡抚朱国治诬陷苏州、松江、常州、镇江四府和溧阳县“抗粮”