格格党

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高高在上的理其实每个人都可以得到，它贯穿于各个人的身体力行。

从这个意义来讲，天、地、人三者在同一轴线上，可以贯通一气。

那么，从人至天，怎么样去达到至善之性？需要人自己的努力和超脱。

理贯穿到人身上以后，会产生气质的偏差。

所谓的君子、小人，也由此而分。

欧阳霄：王阳明的心学继承了陆九渊并发展到高峰，他认为心即理。

还是用杯子来举例吧，朱熹认为有一个杯子在，杯子有杯子的理，但王阳明不认为有杯子的理在，他觉得理在自己的心里，心和理合一。

理是什么？理是心的一种结构，所以就不存在外化于自己的杯子了。

王阳明格竹子七天七夜，格到自己大病一场，觉得这样格竹不行，就在静坐的过程中来格物，其实这时就不再是格外界的物，而是正心。

王阳明的学说最后成为一种正心的学问，凡事反省内求了，这大概是他最主要的特点。

王牧笛：我补充一下。

传说王阳明跟一个得道禅师对话，聊累了休息，王阳明突然问，禅师你现在还有家吗？禅师说有啊。

王阳明说你家里还有谁？禅师说我母亲还在。

王阳明问，你想念你的母亲吗？禅师静默了很久才说，我怎能不想她呢？禅师潸然泪下，第二天就打包还俗，看母亲去了。

这说明通常在我们看来高高在上的人有着同样的心、同样的性。

而这个心性，对你我来说，对整个世界来说，都是一致的。

这虽是个小故事，但可以反映出王阳明怎样通过心和性来看待世界。

余秋雨：像你们这样讲，别人是听不明白的。

闪光点很多，却概括不起来。

恐怕你们自己也没有真正明白。

朱熹以一种宏伟的理论气概，使原本处于散落状态、感觉状态的儒学，具有了严密的哲学逻辑，这显然是受了佛教的影响。

他试图确立中国学理的单一本体，划分出“形而上”

和“形而下”

的区别，然后统贯天地万物。

他认为世界的本原便是“理”

，一切都由此出发。

结果，因它，构成了千年儒学的完整形态。

遗憾的是，朱熹构建这一理论之时，社会现状与他的理论体系产生了极大的矛盾。

因此他不得不又衍生出“存天理、灭人欲”

的社会理念，制定出一系列行为规范，成了中国人的精神桎梏和行为镣铐。

在学术的真实性体验上，他用“格物致知”

的方法试图沟通“物”

“知”

“理”

之间的渠道，也只是一种空幻的设想，难以产生真正的认识论成果。