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用一座山构造心灵之窗（第3页）

那是因为严风华在深入乡野的时候，建构了两种能力。

一种是心理的能力。

这种心理的能力很大程度上来自他与古今中外哲人的对话。

仔细阅读《一座山，两个人》，可以发现，在远离众人的上石的山林里，表面上严风华只有老伯一个邻人，但实际上，离群索居的他却通过书籍时刻与先哲智者在一起。

这些哲人主要有老子、庄子、阮籍、嵇康、王羲之、陶渊明、周去非、陈继儒、袁宏道、徐霞客、张岱、张潮、李叔同、法布尔、梭罗。

研究这些哲人，可以发现，他们往往有这样几个特点：思想独辟蹊径、生活特立独行、格调卓越高尚、趣味超脱纯正、知识博大精深。

简单地说，他们是不同流俗而精神自足之人。

由于精神自足，因此，虽然不同流俗，但却不会孤独，在心理上有一种强大的自我支持的力量。

值得指出的是，严风华所阅读的书籍中，也有的出自当代中国作者的手笔，如贾平凹、何新、刘力红等。

这三人分别是当代文学、当代政治学、当代医学写作中有过重要影响的人物。

古代的先哲、当代的智者，成为严风华的精神同道。

因为有这样一个源远流长的精神谱系，因为有这样一个庞大的思想同道，隐居山林的严风华始能超越庸常的孤独。

第二种是知识的能力。

分析严风华阅读的书单，可以发现，其中不少属于有关自然的知识类读物，如《岭外代答》、《徐霞客游记》、《昆虫记》等，而《黄帝内经》和《思考中医》则属于对人本身这一自然存在的科学探究。

的确，深入自然山野，不能逞匹夫之勇，或者一时意气，除了心理的强力支持之外，对自然、对人本身的知识应该成为深入山林者的知识装备。

如果没有建构起自然的知识，就不可能与自然真正融为一体，只能成为自然的旁观者，而无法形成与自然交流、对话的知识体系，永远外在于自然，陷入茫然的孤独。

显然，严风华在努力建构能够深入自然，能够与自然亲近、亲和的知识能力。

《种植，只是一种习惯》一节，写了指天椒、假萎、野淮山、雷公根、鱼腥草各种植物的习性、功用和吃法。

《邻居》一节，写了蜈蚣、蛤蚧、蜜蜂、山鸡、松鼠、蛇、竹鼠等各种动物的习性和功用。

当人对自然有了深入的了解，人与自然情感交流的渠道一旦建立，孤独也就自然消解。

因为，“土地就是家园”

，对此，作者一段很生动的描写：

在老伯的经营下，果园里什么树种都有。

而各自为政，安然相处，互不干扰。

老伯平时极少施肥，但得益于土地的滋养，树们一棵棵枝繁叶茂，生机勃勃。

我常常穿插其中，开始觉得它们是树，但后来就渐渐感到它们简直就是朋友，沉默的朋友；我仿佛是在与一个个老友碰面，与它们擦肩而过。

在山里，也许是过于孤单和清冷的缘故，看一棵树，一根草，都可以看成朋友。

当大自然的一草一木都成为可以进行情感交流的对象，返璞归真者何来孤独？

本文开头谈到中国作家对精神资源的寻找，其中一个途径就是从土地那里寻找精神支持。

显而易见，严风华选择的正是这样一种路径。

出于最质朴的对于土地的情感，他选择了对自然乡野的回归。

在长达十年的山野生活体验中，他“用一座山来构造我的心灵之窗”

，力求悟道，力求提升个人的精神境界，漫长而庞大的精神传统和天人合一的知识体系成为其强有力的精神资源，同时也成为其强有力的精神支援。

正是在这样的精神资源的营养下，他实现了心灵的安居。

（黄伟林：广西师范大学文学院教授，广西文艺理论家协会副主席）