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孙中山有句名言：天下为公。

其实，公是一个比较复杂的概念。

依笔者理解公至少要分为四个层次。

一曰至公。

至公的概念早在两千多年前就有人提出来了，《吕氏春秋·孟春记·贵公》中有一则《荆人遗弓》的故事，有个楚人把弓弄丢了，却不肯去寻找，说：“楚人丢了弓，楚人捡到它，那么何必去寻找呢？”

孔子听说这件事后，说：去掉个“楚”

字就可以了。

老子听说这件事后，说：再去掉个“人”

字就可以了。

这则故事显然突出了贵公主题。

楚国人丢了弓，却丝毫不放在心上，因为在他看来，在楚国境内丢的东西必被楚国人捡到，为同胞所拥有，这怎么算得上损失，又何必费神地去找呢！

孔夫子听说这件事后，将它的概念扩大到整个社会，即天下为公，只要对他人有利，那么自己受到的损失也就说不上损失了。

老子更将它进一步扩大到整个宇宙，认为世上的万事万物、人与自然同为一体，生生灭灭、循环往复，又谈得上什么得，谈得上什么失呢？看来，老子所说的公乃至公，至公讲求天人合一，人与大自然和谐相处。

如今，科学家们已经证实大自然有其自身运行法则，并非任何人摆布、驱使、宰割的东西，人定胜天是一句缺乏科学根据的口号。

我们不得不佩服先人老子的远见卓识。

老子，不愧为一流的哲学家。

二曰大公。

这里的大公就是大公无私中的大公，这里的公主要指为民族、为国家、为集体。

在我国具体划分为全民所有和集体所有，这是两种具体形式的公。

在我们的传统观念中，克己为公是一种高尚品德。

由公而派生出许多名词如：公产、公差、公款、公房、公费、公积金、公粮、公路、公仆、公务、公物、公休、公益、公用、公园、公债、公章等等。

我们有一个基本的道德标准：奉公为美德，侵公为恶德。

在这方面，亘古未变。

为公的实质就是为他人，公是由具体的人组成。

比如，我们所提倡的全心全意为人民服务，只有具体到全心全意为别人服务，落实到一个个具体的人上，才具有意义，否则，这句话将流于空泛。

三曰小公。

一个小集团、一个单位、朋友圈、同事圈、同学圈、家庭形成的小集体则体现为小公。

为小公服务也具有造福他人的属性，不过这里分析起来比较复杂。

有时，小公和大公目标是一致的，那么为公而努力则称为一种美德。