格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第4章（第2页）

实际上，在这本写满体会的小册子里，已经印记了我走过的这段路程。

我写的第一篇论文是《纳西族古代哲学思想初探》。

这是20世纪80年代初的事。

现在回忆起来，感慨甚多。

当时在学术界对中国少数民族哲学尚无人研究，更何况是纳西族的哲学！

因此，我研究这个内容，有的同志觉得不可思议，甚至跟我开玩笑，说这是“无中生有”

、“不务正业”

。

但我认定一个理，汉族有“思想”

，少数民族怎么就会没有“思想”

呢？汉族的形成，在中国历史发展长河中是秦汉以后的事情，今天所称之为“中国思想史”

或“中国哲学思想史”

的，应该有各民族的认识积累。

这个想法驱使我去对少数民族哲学作探索。

当时，《中国哲学史研究》杂志的编辑们给予我极大的鼓励。

当这篇文章发表时，该杂志作了这样一个按语：“少数民族的哲学思想，是中国哲学史的重要组成部分，积极开展这一方面的研究，是建立完整的系统的中国哲学史体系的必要条件。

由于种种原因，三十年来这一工作没有得到应有的开展，致使这一研究课题至今还是空白。

应该说，现在是改变这种状况的时候了。

李国文同志的文章在这方面做了可贵的尝试。

我们发表此文，以期引起有关部门和中国哲学史工作者的重视和关心，切实地把这一工作抓起来……”

正是在此鼓励下，我对这个领域的研究一直坚持下来。

现在回过头去总结我所走过的纳西文化研究之路，近三十年时间，我的研究精力大致集中在四个方面：一是到山区作田野调查，收集第一手研究资料；二是学习和翻译《东巴经》，研究“东巴”

这种社会人物；三是努力系统了解东巴文化的各个领域；四是从哲学理论的高度，去探索纳西族的思维认识发展乃至哲学认识。

这些探索综合体现在《东巴文化与纳西哲学》、《入神之媒——东巴祭司面面观》和《东巴文化辞典》等论著中。

而纳西族哲学认识这项研究，我自觉花的心血是最多的。

最让我感到欣慰的是，通过我艰苦的努力和探索，纳西族接纳了我，处处把我当作纳西族看待。

我在纳西文化研究中所取得的一些成果，似乎也得到学界和纳西族同胞的认可。

在辑选过去写出的这些文字时，除改动原排校中的个别错漏、调整个别内容之外，基本上是原稿的原貌。

有的观点现在看来已经过时，但时间不可倒流，它毕竟是在当时情况下形成的文字。

纳西族有一句格言：“sal　sei　jjiq　thee　kual，　lei　yuq　me　tal　seiq，　kail　sei　lee　chee　liu，　lei　Dvl　mai　mel　leq——飒些几尺夸，烈余麦他色；概些楞尺履，烈度买麦勒。”

说的是：“泼出去的这碗水，不可能收回来；射出去的这支箭，不能再退回来。”

我以为，勇于保持历史的真实面目，才是一个学者应有的学术品质。

学术探索需要不断发展、进步，辑选中的一切缺点和不足，只能请读者批评并加以完善。

李国文

2005年12月于昆明