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第6章（第5页）

显然，这些所谓“不知四时和年份”

，以“梅花岁一开为纪年”

，“以花开鸟鸣为耕季”

，“望月之盈亏以测时候”

等等，当是云南当时一些原始民族的实际情况，与这些原始民族从事原始农耕的生活实践有着直接的关系。

不难看出，这些原始时间观念的产生，同样依赖着自然界客观事物的实际变化。

而古代纳西族人民则是根据客观事物的实际变化，用象形文字把这些时间观念生动表示出来的。

比如，所画“太阳”

的象形字读作i　mei时，指的是天空中的太阳；而读作i时，“此指日月年岁之日”

，也就是我们所说的“一天”

。

那么，怎样记日数和区别不同时日呢？那只好求助于太阳来帮忙。

比如记一天，就写作，读作ndee　i（“底尼”

）；两天写作，读作i　i（“尼尼”

）。

日数增多，数量符号随之改变。

区别日的顺序，也是用太阳来帮忙的。

如记“今日”

，写作，读作chee　i（“尺尼”

），记“明日”

，写作，读作so　i（“所尼”

），这就“正如汉文日字原指太阳，亦可指时日之日”

。

怎样划分“月”

的时间概念呢？古代纳西族人民也如同“阿昌”

、“蒲蛮”

等古老民族一样，以月亮的出没、圆缺等变化来划分“月”

。

在象形文字中，当月亮被写作，读作hei　mei（“恒美”

）时，它所代表的是举目可见的“月亮”

。

但如写作，读作hei（“恒”

）时，它所代表的就是年月之月，其写法与“月亮”

不同，“以直立为别，读音与月亮不同”

。