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第8章（第5页）

。

又说：“古代麽些妇女之帽作之形状。

一指发饰，麽些妇女束发于当顶作髻，古本（东巴经）中见作及，皆画此形，盖其发髻形式如此，故其帽形亦如此，观古本多指其发髻，则此字可能由发饰之变而为，遂成为，由此遂指之为帽饰也。”

此考证与汉文献所载古代纳西族女子头饰相吻合。

《南诏野史》卷下说：“摩些”

“妇女高髻或戴黑漆尖帽”

。

景泰《云南图经》卷五说：“摩些”

“妇女高髻于顶前”

。

《云南蛮司志》又说：“丽江属州，男女熔松脂束发。”

由此可见，状来源于古代纳西族“妇女高髻”

，“椎结”

、“束发”

形象，亦即演变于古代“女人”

的（命，mi55）字。

而读音为“色”

、意为“阴”

、形象为这个字，即根据女人头饰特征和席地而坐的习俗创造出来的。

取象于纳西族先民男女特殊头饰和生活习俗的“卢”

、“色”

二字，是否一开始就代表抽象的阴阳观念？不是。

据东巴经记载，“卢”

、“色”

读音本身最初是指人类某一具体的一男一女，确切些说，即指纳西族原始先民某一氏族男女始祖。

以下情况可以说明这一点。

其一，东巴经里凡排列“神”

和人类时，其固定顺序是：盘神（藏族之神）、禅神（白族之神），后而窝神（纳西之神），往下便是卢神和色神，再就是智者、丈量师、头目、长老、东巴经师。

此排列系统，“卢”

、“色”

以上为“神”

，以下为人。

所谓“神”

，都不过是人的神秘化，最初都是取材于人。

“卢”

、“色”

驾于东巴、长者、头目、智者之上，说他们是“神”

，不过是古代纳西族所崇信的两位先人。

其二，“卢”