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第8章（第9页）

于是，他们便用以物观物的类比方法，将男女、公母现象推及自然万物，以为自然万物皆有公母、雌雄，进而便从公母、男女、雌雄现象中概括出“阳阴”

范畴来。

古代纳西族从对男女、公母的直观到阳阴范畴的抽象，其规律正和中国古代阴阳观念的起源类似。

关于中国古代阴阳范畴及其起源，李约瑟在其《中国之科学与文明》一书中就说过：

葛兰言（Gra，法国社会学家）的主张相当有价值。

他说：

阴阳学说与中国初民社会里所呈现出来的两性差异有关；当每逢季节性的祭典，年轻人便在那里挑选自己的配偶并跳舞，以象征大自然永恒而奥妙的二元性。

这里深刻指出了阴阳与人类男女两性有关。

所谓“永恒而奥妙的二元性”

，在直观方面指男女两性，在抽象概括推广则指宇宙及万物中对立统一着的阴阳二性。

与此相同，范文澜《与颉刚论五行说的起源》一文中也说过：“最野蛮社会里，人除了找些果实和野兽充腹，相等重要的就是男女之间那个事，他们看人有男女，类而推之，有天地，日月等等，于是‘阴阳’成为解释一切事物的原则。

在《易经》里可以探求不少的消息。

……现在的《周易》虽经后人增饰，但原始阴阳却也保存着。”

范文澜所说的古人用于解释一切事物原则的“阴阳”

，“就是男女之间那个事”

。

用纳西族的情况来讲，就是纳西族先民借以抽象的“男人”

、“女人”

两性，乃至两性之间“那个事”

所蕴藏着的“内在力量”

。

至于“经后人增饰”

的《周易》及《周易》中用于代表“阳”

（—）、“阴”

（--）这两个观念符号，后人也认为是受到男女两性的那件神秘元件的启发而创造出来的。

钱玄同《答顾颉刚先生书》里就说：“我以为原始的易卦，是（男女）**崇拜时代的东西；‘乾’（—阳）、‘坤’（--阴）二卦即是两性底**底记号。”

郭沫若先生也有同样意思：“八卦的根柢我们很鲜明地可以看出是古代**崇拜的孑遗。

画一以像**，分而为二以像**，所以由此而演出男女、父母、阴阳……的观念。

……八卦就是这样得着二重的秘密性：一重是**的秘密，二重是数学的秘密。”

又说：“八卦的基础本来是建立在男女两性的象征，……所以《易经》的观念就根本是阴阳两性的对立。”

《中国思想通史》中也提到：

“易的作者乃创造奇偶的符号‘--’、‘—’，以代表阴（--）阳（—），这大概是由男女性别和关系上着想。”

由上引述可以看出，无论中国初民的“阴阳”

“二元件”

和《易》以“—”

“像**”

、以“--”

“像**”

的阴阳起源，还是纳西族先民以“卢”