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第10章（第6页）

这里面既包含有自然万物与老虎身躯之间以及自然万物之间有必然联系的思想，也包含有一事物可以变化或转化为另一事物的思想。

纳西族老虎崇拜型的世界血肉整体联系说的积极意义即在于此。

纳西族先民动物崇拜型原始宇宙观的第二个内容，是牛或牦牛死而尸解形成天地万物说。

此说来源，与纳西族先民以牛图腾、并以牛图腾的意识理解自然界和牛的同一性相关。

纳西族远古先民羌戎为游牧民族，除崇羊、崇虎之外，亦崇牛。

据说那“学于西王母”

并“兴于西羌”

或“长于西羌”

的伯禹“夏氏族”

，曾“有牛角作陶壶的，乃以之为图腾”

。

神农氏、炎帝与羌戎有关。

章太炎说：“姜氏出于西羌。”

据《太平御览》记载：“神农氏姜姓，母曰任姒，有乔氏之女，名女登，为少典妃。

游于华阳，有神龙首感，女登于常羊，生炎帝。

人身牛首，长于姜水，以火德王，故谓之炎帝。”

此述与神农氏姜姓、羌人生着干系的炎帝，除与龙图腾有关之外，所谓炎帝“人身牛首”

，当意味着炎帝及其羌属先祖有其牛图腾。

源出古羌戎的若干民族，对牛图腾都有所传承。

现今保有古羌人社会历史活标本最多的羌族，据说每年要举行一次献牛于神的公祭，名为“还牦牛愿”

。

今西藏错那县勒布区羌人后裔门巴族民间也有崇拜牛的习俗。

藏族也崇拜牦牛。

《敦煌古藏文历史文本·赞普世系》称：吐蕃王族始祖聂墀赞普是天神墀顿祉之子，他“降临雅隆地方。

……遂来作吐蕃六牦牛部之主宰”

。

著名史诗《格萨尔王传》里也记有很多人与野牦牛斗争的故事。

又，古代藏语把野牦牛奉称作“星辰”

。

今藏区很多山岭、房屋门槛上都要摆置牦牛角。

一些寺院经堂门口则悬挂整牦牛干尸以镇魔压邪。

此外，今阿坝藏族自治州的嘉戎藏人，家中都供奉“牛首人身”

神。

传说额尔冬爷爷的“法像”

便是“牛首人身”

。

旧日土司、头人家都要供一个高二尺的“牛首人身”

神。