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第10章（第5页）

，实系纳西语，意即“母虎”

。

“巴丁拉木”

实系纳西族和普米族以虎为图腾而共同崇拜的母虎女神。

今中甸县三坝区白地纳西族观念习俗，据说晚上睡时如能梦见七只红虎，是大吉利。

老人入睡时先要念一句“拉如拉斋，la33　u31　la33　t31”

以**，其意即希望入睡后能进入依着虎体的梦境。

这说明纳西族老人希望得到虎神或虎祖的默佑。

凡此，都是纳西族以虎为图腾的观念遗留。

图腾信仰是人类最古老的宗教之一。

各古老民族原始图腾的最初形态，都是认为自己与所图腾的对象有着血缘关系，并把图腾对象看做是自己的氏族始祖。

从而，便用图腾来“表示氏族的标志或符号”

，又“以‘图腾组织’……来表示氏族组织”

。

人类以图腾标志氏族组织时代，认为人、图腾、社会、自然都是同一的，并且，那时人们所了解的自然只是在生活中涉及、并摄进自己图腾氏族居住范围内的事物。

于是，人们便以图腾氏族的各种关系去理解自然，使其“图腾风俗的意识……向着抽象的、客观的、虽然还是神话性的世界观方面转化”

，从而“复写出……图腾氏族……部落心目中的自然世界观”

，以其图腾风俗意识、图腾氏族秩序以及图腾对象本身去理解自然界的来源或构成，就是图腾氏族、部落心目中的“自然世界观”

的内容之一。

纳西族崇拜虎。

体观纳西族先民原始虎图腾世界观的，便是天地万物分别构成老虎躯体的世界整体血肉联系说。

这个原始的自然世界观，东巴经师于东巴经《虎的来历》中作了表述：

人们不知道老虎的来历，就不要谈论老虎的事情。

天上青龙是老虎的祖父，人间的白脸猫是老虎的祖母；“吕司革布”

是老虎的父亲，“吕司构母”

是老虎的母亲；它们四个做变化，老虎出世了。

……大地上很好的老虎，虎头是天给的，虎皮是地给的，虎骨是石头给的，虎肉是土给的，虎眼是星宿给的，虎肝是月亮给的，虎肺是太阳给的，虎心是铁给的，虎血是水给的，虎气是风给的，虎的声音是青龙给的，虎爪是大雕给的，虎胆是胜利神和白牦牛给的，虎耳是豺狗给的。

此即纳西族老虎崇拜型的世界血肉整体联系说。

我们从中可以窥见，这个以虎体比喻世界血肉整体联系说与汉、彝等民族所谓“化生”

神话有所不同，汉族神话是以盘古死而躯体变成自然万物；彝族神话则以老虎死而躯体各部分分别变成天地万物。

而纳西族则相反，认为老虎躯体的各个部分是分别由天、地、日、月、星、石、水等所构成，并且提到老虎的心是铁所构成的。

这个天地万物构成老虎躯体的比喻说法，就内容来讲，当然属于纳西族先民的原始神话的想象，而其中所谓铁变成老虎的心之类，则可能属于后世对原始传说的加工，或是出于对某种金属的联想。

就叙述方法来讲，纳西族不以老虎死而化生世界，而认为世界万物分别构成老虎的躯体。

纳西族民间东巴颇具文学天才，在东巴经中，往往同一传说会有不同表述，在天地万物分别形成老虎身躯的说法上，与汉、彝等民族的“化生”

神话有明显的不同。

这种不同，可以说是东巴们的别出心裁。

不过不管怎样表述，其本义仍在于以老虎图腾为对象，从而把老虎躯体分割成各个组成部分，用以比喻宇宙天地间自然物的各个方面；或者说，把自然界物质各种成分或自然物的各个方面分别划分为老虎的头、皮、骨、肉、眼、心、肝、肺、血等。

总之，所要说明的是：包括天地在内的自然界万物，是一个犹如老虎躯体血肉相连的同一整体，同时，自然万物可以变化成虎的各个部分，虎体的各个部分也可以变化成自然万物。