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第10章（第4页）

、“喇文清”

、“喇邦佐”

。

王濯亭说：“传言中所土司始祖为‘喇节’。”

又，左所世袭土千户的“麽些夷人”

有“喇南中”

、“喇汝窝”

等。

新中国成立以前，盐源左所土司及其所辖480户纳西族（摩梭人），都姓喇。

纳西族之所以以“喇”

、“剌”

取人名，《盐源县志》叙述“后所土官始祖为‘喇乐’，与左所‘喇他’、右所‘喇窝’、中所‘喇节’、前所‘喇瓦’为五弟兄”

之后的诗句，道出了它的真谛：“五所原从一虎分，爪牙头尾及斑纹。”

又说：“夷人（摩梭人）自名虎人（按：即虎人），以别于汉。”

“喇喇姓，虎也。”

严汝娴、宋兆麟引纳西族（摩梭人）的话指出：土司之所以以虎取名，是因为土司视“虎的骨头大”

，并认为虎“是土司的根根”

。

这反映着纳西族崇拜老虎，并以老虎为姓氏以代表自己是虎氏族的后裔。

纳西族以老虎为图腾，反映在丧葬风俗中的痕迹也不少。

据《南齐书·氐羌》记载：“宕昌，羌种也，俗重虎皮，以之送死……”

古代纳西族实行火葬，并重视以虎皮或念虎颂虎以送丧。

东巴经师超荐贤能之人时有这样的词句：“世上最初无贤能，大地红虎最能干，世人贤能学自虎，超荐能人以虎来缅怀。”

“英雄崇仁潘迪呀，等到人老衰亡那一天，超荐能人举行祭奠时，约定大地红虎陪祭来送丧。”

据曹树翘《滇南杂志》卷二十二说，“元初，丽江之白沙里夷人（纳西族）木都牟地”

，其人“卧于盘石之上，须臾变为虎，咆哮而去”

。

严汝娴、宋兆麟引新中国成立以前曾在永宁纳西族土司衙门当过俾子之人的话说：“土司对老虎是很虔诚的，像老祖宗一样供奉。

土司认为：虎是一种特殊的神，一般人是看不见的。”

“土司家如丧考妣，（要）向老虎磕头。”

“平时土司把虎皮藏起来，只在每年正月初一、初二拿出来，供在土司椅子上，让属官、百姓和家奴瞻仰、膜拜，初三以后再收起来，如传家之宝，秘不示人。”

上述所谓念虎送丧，夷人须臾变为虎，供虎如祖之类，正与宕昌羌“俗重虎皮，以之送死”

相类，它意味着纳西族以虎为自己的祖先，以为人死经过念虎、颂虎，方能返本还祖（虎），强烈反映着源出古羌人的纳西族曾以老虎为图腾。

又，今木里县屋脚村一带摩梭人（纳西族支系）、普米族信奉“巴丁拉木”

女神。

“巴丁”

，据说为普米语“青蛙”

之意；“拉木”