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第12章（第4页）

天，在中国思想史上是最早出现的概念之一。

不过，它从来就有着两个截然不同的含义。

一个含义是指人们头上高高的苍苍然的天空。

上古时代的人认为在上的天与在下的地，是两个最巨大最根本的存在，合称为天地。

这实际上指的是一种物的存在，亦即“物质之天”

。

天的另一个意义是指创造万物主宰一切的上帝，是有人格的神灵，亦即“主宰之天”

。

那么，这个产生人类胞蛋的“天”

究竟该怎么理解？有人认为：“纳西人的意思是指人的命运由天决定”

的“主宰之天”

。

其实并非如此。

纳西族象形文字的产生，就其整个民族的历史来讲虽然已经是较晚的事情，但用象形文字东巴经所记载的“人类的胞蛋由天所生”

、“由地来孵抱”

的观念，无疑是对远古人们的观念的追述。

远古时代的人当然不可能用这种十分抽象的“天”

来回答人类产生的根源问题。

相反，在远古人们的心目中，举目可视的天空和大地倒是一种实实在在的存在，从而直观地认为，万物包括人类在内，不仅生存在天地间，而且最初就是在天地间生成。

通观东巴经凡是叙述人类来源时所提到的“天”

，实际上都是指“自然之天”

。

在“人类原始说”

中，就以这样的形象来表示“自然之天”

（读作“美，m33”

）。

此字像圆天而覆，正是自然之天的形象。

与天相对的是自然之地，象形文字写作（读作“堆，dy31”

）。

此字像厚土的形状，正是自然之地的形象。

更重要的是，东巴经还认为自然之天地也是不断发展变化的，并把人类及生物的产生与天地发展的一定阶段联系起来。

比如，在《什罗祖师传略》中，当谈到“东巴”

们的祖师“丁巴什罗”

的九代祖母和祖父时，认为是由“天和地起变化”

，产生“金黄色的一个海子，金黄色的海子里，出现了一个金黄色的蛋”

，由“金黄色的蛋起变化”

，才产生出他们来的。

不仅是人，神也是这样产生的。