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第12章（第3页）

局蕊精蕊，精蕊崇蕊，二代是近于人类的原始动物，或许是人猿和原始人”

。

又据李霖灿先生说，到了“美蕊楚楚”

（原译作“天羡从从”

）一代，“确知其为人”

。

这些都是后人的推究，而且未必有多少科学根据。

然而，不管怎样解释，在古代纳西族的观念中，人并非一开始就成为人，而是直到第十代的“崇蕊利恩”

才被看做是人类的真正始祖。

但人类原始起源并非由他开始，而是由“恨时恨蕊”

这个“还未具人形的原始生物”

开始的。

这就给我们提出了一个问题：作为人类原始的“恨时恨蕊”

又是从哪里产生的？亦即人类产生的根源问题。

关于人类产生的根源，以至整个生物界的进化发展问题，历史上曾长期被认为是一个很难回答的问题，是一个不可猜度的“宇宙之谜”

。

古代世界各民族都试图回答这些问题。

如亚里士多德就认为人类及其生命是产生于一种超自然的“活力”

——“隐得来希”

（灵魂的同义语）。

到了近代，法国的柏格森便把这种神秘的“活力”

叫做“生的冲动”

。

特创论的主要代表基督教圣经的《创世纪》，则主张生命及人类是神造的，并且认为它们一经被创造，就和我们今天看到的一模一样，毫无改变。

与此相反，很多古老民族则根据对自然界各种生命现象的长期观察，认为地球上的一切生物，包括结构复杂的高等生物和人在内，都是自然发生的，是从非生命物质中产生和发展出来的。

如我国古代就有“天地合气，万物自生”

的说法。

古代希腊哲学家卢克莱茨认为：生命起源于无机界，地球上先产生的是植物，其次是动物和人类。

阿那克西曼德则认为：最早的动物都是在太阳光的作用下从潮湿中产生出来，最初的动物生活在水中，身披鳞片，后来某些动物上了陆地，改变了生活方式和外形，人是由鱼变来的。

这些都是关于生命和人类起源的自然发生说，都是力图到自然界中寻找人类产生的根源的。

纳西族关于人类产生的思想，也是一种人类自然发生说。

不过，在象形文字东巴经中，这一点要比以上这些说法表现得更生动、形象、具体得多。

东巴经的记载指出：人类最初是从蛋卵里孵出来的。

那么，产生人类的蛋卵又是从哪里来的呢？回答是：“人类的胞蛋由天所生”

，然后“由地来孵化”

。

这个提问和回答虽然很简单，但含义却非常深刻。