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第14章（第16页）

[16]非东巴世家者，平时不能念出、哼出东巴念经的腔调。

[17]东巴及其家人大年三十到正月十五这段时间内，不得念出或哼出平时念经的腔调。

[18]东巴及其家人，平日不能在自己家里或别人家里唱祭大风道场里所念之经的腔调。

[19]不能在家里吹笛子和弹篾弦，否则被老人骂作去情死的人。

[20]水烧沸后，要赶快端下来。

[21]儿女在院落大门内不能高声喧哗或唱歌，不然会被老人骂作号丧。

[22]新娘不能骑驴，只能骑马，传说美女“达拉阿撒命”

做新娘时骑驴，因而被大风卷走变成风鬼。

[23]山里被野兽咬死的动物或家畜，不能吃，也不能拿回家。

通过对巴甸村纳西族若干宗教内容的具体调查，我们主要获得以下几点初步认识：

1．祭天，是纳西族的普遍信仰，在纳西族的宗教生活中占有特殊的地位。

民间有这样的说法：纳西祭天人。

意思是说，是纳西人，就要祭天；反过来说，祭天的就是纳西人。

祭天在各地有不同称法，有的称作“美比”

，有的则称作“高比”

（如丽江县宝山区上宝山一带），意为“祭胜神”

，二者形式一样，但具体内容则有所不同。

2．巴甸村纳西族有两部分：一为纳西，一为“纳西璐璐”

。

他们都重视以个体家庭为中心的祭祖，但其中又有明显区别。

一般纳西族祭祖于农历六月和十一月进行，所祭是父母以上（包括父母）的三代祖先神灵，但“纳西璐璐”

却每日每餐祭祖，所祭只是父母一代神灵。

历史上，彝族有过“罗罗”

之称，天启《滇志》说“罗罗”

是由“卢鹿”

演变来的，《元一统志》说“丽江路，蛮有八种，曰麽些（今纳西族）……曰罗落……参错而居”

。

据介绍，巴甸村“纳西璐璐”

是从丽江南山一带迁去的，迄今已有十一代左右。

“纳西璐璐”

被称作纳西族，在今天是被公认的，但历史上“纳西璐璐”

是否与“卢鹿”

、“罗落”

有关？祭祖和其他宗教生活上的不同给我们日后继续调查研究这个问题提供了一个线索。

3．巴甸村纳西族重视念“玛理拉”

，认为用念颂“哦玛阿哞……”

来纪念神人“峨间憋玛”

能抵御和消除人间灾难，这是自然崇拜和英雄人物崇拜相结合的产物。

但是，从调查中所提到的“牡丹花”