格格党

手机浏览器扫描二维码访问

不狂还是洪昇吗（第5页）

心怀叵测的黄六鸿，本想题奏上去，激起龙颜大怒，估计那些大吃特吃海参、鱼翅、羊腿、鹿肉的与会者，尤其那个收下柿饼、大枣、白菜、大葱而不认账的赵秋谷，脑袋也许不一定掉，皮肯定要剥去一层的。

谁知康熙高高举起，轻轻放下，某给谏却从此“猪八戒照镜子，里外不是人”

，很长时间足不出户，怕人家背后戳脊梁骨。

不久，黄六鸿到底找了个致仕的理由，灰头土脸回到原籍去了。

无官一身轻的赵秋谷，从此山南海北，周游四方，在诗的写作路线上，追求现实，纾民众心曲，反映生活，为社会呐喊。

与其妻舅王士禛主张的“神韵说”

唱反调，认为文人不能关在都城的小圈子里，而应该走出象牙之塔，进入百姓乡土的大范畴，沉积多年以后，诗词写得更有骨力，文章写得更有内涵，自成清初一家。

这大概可谓“失之东隅，收之桑榆”

，算得上有一个差强人意的收获。

至于那位吃挂落的洪昉思，公元1691年（康熙三十年）回到家乡。

江南父老对这位没落才子，敞开怀抱，热烈欢迎。

据他友人金埴所著的《巾箱说》记载，这位剧作家仍是一个乐观主义者。

“往予杭州寄亭，去昉思咫尺。

每风动春朝，月明秋夜，未尝到不彼此相过。

偕步于东园。

游鱼水曲，欲去还留；啼鸟花间，将行且竚。

昉思辄向予诵‘明朝未必春风在，更为梨花立少时’之句。

且曰：‘吾侪可弗及时行乐耶？’”

看来，这起轰动一时的案件，对他这个当事人来讲，并无什么罣碍。

第一，书照样出；第二，戏照样演；第三，他照样受到官方、半官方、民间人士的高规格接待；第四，最主要的，就是尤侗为其《长生殿传奇》一书出版时所作序文中，所描写的那不变的“狂”

，也就是他这个文人的精气神犹在：“狂态复发，解衣箕踞，纵饮如故。”

应该这样说，洪昇不狂，还是洪昇吗？要是黄六鸿知道这一点，就该撒泡尿把自己淹死。

金埴在《巾箱说》中，提到洪昇最后的风光：

昉思之游云间、白门也，提帅张侯云翼降阶延入，开于九峰三泖间，选吴优数十人，搬演《长生殿》。

军士执殳者，亦许立观堂下。

……时督造曹公子清寅，亦即迎至于白门。

曹公素有诗才，明声律，乃集江南名士为高会。

独让昉思居上座，置《长生殿》本于其席，又自置一本于席。

每优人演出一折，公与昉思讐对其本，以合节奏，凡三昼夜始阕。

两公并极尽其兴赏之豪华，以互相引重，且出上币兼金赆行。

长安传为盛事，士林荣之。

虽然洪昉思的结局，令人扼腕，从南京返回杭州，路过乌镇，不幸因醉酒失足落水而亡。

但在这场极其光鲜、极其繁华、极其隆重、极其礼遇的盛大演出之后，得大风头，得大满足，得大解脱，得大欢喜，也可死而无憾了。

大清王朝热衷于搞“文字狱”

，为史之最，不过这一次例外。

“《长生殿传奇》案”

中赵执信、洪昉思、黄六鸿的角力，说到底，只是一场文人的是非而已。