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袁枚的愉悦生活（第6页）

，重在神似。

清朝陈康祺在其《郎潜纪闻》里，对他的评述，还是较为公允的。

这是由他的一幅《随园十三女弟子湖楼请业图》说起，此老时年已八十有一，但春心犹在，找了一位画师，定要将这些名嫒仕女画在图上，团团围住这位恩师，衣钗裙带，国色天香，他在姹紫嫣红的女弟子中，享受着那一种只能算是“柏拉图式”

的满足。

这大概是当时许多正经人对他最不以为然的德行了，可他，这位愉悦主义者，堂而皇之，张而扬之，才不在乎别人说三道四。

《郎潜纪闻》的作者，对此倒无异词，而是说：“康祺以谓随园风流放诞，充隐悌荣，诗格极卑，碑版亦多不根之作；其著述，唯骈体文差强人意，余无足观。

其攀附公卿，提倡骚雅，志不专在猎名。

蒋苕生蝇营獭祭之词，赵云松虎帐蛾眉之檄，同时隽彦，都已窥破此老心肝。

唯生际承平，天假耆寿，文名盖代，福慧双修，殊为文人难得之遭遇。

湖楼请业一图，香粉琴尊，丹青昭映，不可谓非湖山韵事也。”

被一群说大不大，说小不小的女弟子包围着、簇拥着、恭维着、挤靠着、紧贴着、弗洛伊德着，也是一些老文人所憧憬、所期盼、所营造、所实践的愉悦呢！

但同为清人的刘声木，在其《苌楚斋随笔》的《论袁枚出游》一文中，让我们看到了一个其实并不完全愉悦，并不绝对愉悦的随园先生：

袁简斋明府枚，以诗文小慧，当乾嘉全盛之时，坐享山林之福者数十年，后人羡慕之者众矣。

实则随园当日广通声气，肆意逢迎高位，以为己用。

下材又奔走其门，以为间接之光荣。

随园遂借此为渔猎之资，收为点缀山林，放浪霰骸之用，其用心亦良苦矣。

观其后半生，大半出门遨游，在家时少，实为避难而起。

不知者，以为真好山水也，殊为所愚。

细审随园之出游，皆在刘文清公任江宁府时，欲实行按治驱逐之后。

当时虽有人为之关说，未能实行，然随园知不容于众议，是以终年出游，以避他人指摘；且恐又有人实行案治者，终难漏网。

随园虽自言于诗集，明示不怍，实因其事早已道路喧腾，不得不自言之，以示光明磊落，计亦狡矣。

予观其诗集，检其出游之岁月而始知之。

其出游系出逼迫，非出心愿，是以随园心终不怿。

临终诗有云：“我见玉皇先跪奏，他生永不落红尘。”

在他人方羡其遏，在随园深知当日之行为，已苦其艰，但难为不知者道耳。

不然，随园果何所不足意，而欲不再生人间世耶？其故可思矣！

他愉悦吗，这位随园先生？

我不禁想问一声。

所以，愉悦对于文人来说，的的确确，是一种奢侈品。