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一个军旅诗人的激情吟唱（第2页）

我们有的诗人们，更是直接地把“个人写作”

推向了极端。

无论是在网络上还是刊载诗歌的报刊上，仿佛只要分行排列的汉字就是诗歌。

于是，阅读诗歌、朗诵诗歌时的那种审美快感，今天已经**然无存。

有些人在写作时，对无聊的生活细节加以分行论述，也把其冠之为“诗歌”

，于是，诗歌创作的门槛便被大大降低，诗歌本来所具有的魅力也便黯然消失。

这样的一些庸俗不堪的“诗”

，当然人们不屑于“歌”

之“诵”

之，这或许是这些年朗诵这一形式从艺术表演中消失的直接原因。

然而，陈琼的《荣光》最鲜明的特点就是全部诗作都适于朗诵，因为他的诗行里渗透的是**。

这种**，既是对理想信仰发自内心的膜拜，也是对英雄精神的向往。

他的《英雄碑》，在对历史的凝望中，展示了我们这个民族不甘屈辱的奋斗史，表现了中国人民奋发进取的精神。

而在《血国》里，诗人通过对卢沟桥、南京城、圆明园这些记述民族耻辱的地方加以描述，无疑向世人敲响了警世之钟，那就是落后就要挨打，落后就要受屈辱，落后就要亡国。

诗人通过点燃历史的记忆，从而唤起我们这个民族的不屈意志和进取精神。

《荣光》的第三章《征途》，实际上更像一部完整的战争史诗，诗人从标志人民军队创立的南昌城头的第一枪写起，一直写到新中国成立时的开国礼炮，举凡井冈山上反围剿、延安保卫战，白洋淀、狼牙山，地道战、地雷战、三大战役等等，这些与军史相关的标志性事件，一个个都以诗歌形式加以艺术再现。

读者阅读这样的一些诗篇，在回望烽火硝烟中汲取精神的力量，得到英雄主义和理想信仰的滋养。

从而明白革命胜利来之不易，也更加明白作为新的一代我们应当担负的历史责任。

比较起来，第四章《我是一个兵》和第五章《军礼》更多的是军旅生活的片断记忆，这些片断记忆，同样表达了诗人对崇高的向往，对“红色精神”

的追寻，对理想信仰的叩问，以及坚守神圣使命的决心。

这些诗因**饱满，因此，读之诵之，朗朗上口，能给人一种力量，从而也更加贴近大众。

渗透于《荣光》中的有一种一以贯之的精神力量，那就是对理想信仰的追寻和对英雄精神的推崇向往，而这一点，在当今的诗歌创作中更显得弥足珍贵。

之所以说它弥足珍贵，是因为从上世纪80年代末起，英雄精神几乎被置于一个被嘲讽的地位，相反，在诗歌领域，反价值、反崇高、反英雄的倾向成为一种思潮。

新世纪以来，当互联网成为社会文化传媒以后，诗歌的境遇几乎被弃之荒野，代之而起的是短信、微博、流行歌曲这些常常将时尚文化与精神垃圾一起呈现的东西。

在这种语境下，诗歌的韵律、节奏、意境、美感、语言等等这些诗歌本体上的基本内容，已经无人问及。

也就是诗歌的生态环境被大大破坏了。

从这个意义上说，《荣光》的创作，是诗人以自己的创作实践，在推崇一种诗人的尊严和价值取向，是在对新诗的情感和美丑标准进行重新的确认和引领，也是在自觉地做净化诗歌生态环境的工作，所以，从这个方面讲，《荣光》的价值就超乎了一本诗歌出版的原有意义。

此外，《荣光》的特色，还表现在诗人深层的哲学思考上，引哲理入诗，以诗表现哲学思考，也是《荣光》一大特色。

比如，在《英雄碑》中，诗人写道：“无论今天的天空能飘扬多么优美的祥云历史的历史不是床前的明月再多的喜悦也无法覆盖曾经真实岁月的沧桑”

这是对历史更深层次的思考。

在《灵魂与肉体》中，作者的诗句如警钟长鸣：“在热闹的如今有些人满嘴红色故事见一片乌云便迷失方向因一丝私欲便跌进陷阱喝母亲的乳汁吃精细五谷本已长大成人如今却依然吃鸡鸭鱼肉山珍海味肉体肥肥胖胖骨子却软里巴叽不仅身体出了毛病更是精神和灵魂有了变异。”

这些作品，虽寥寥数语，却字字珠玑，它引人思考发人深省，读后让人过目不忘。

党的十八大报告对文艺工作者有着重要论述，概括起来是十六个字，“引领风尚，教育人民，服务社会，推动发展”

，《荣光》的意义，在于作家在自觉履行一个诗人的神圣使命，他把一种精神贯注于自己写作的政治立场和理想信念之中，以自己的辛勤耕作，张扬一种正气，倡导一种理想精神。

我想，我们的诗坛如果多一些如陈琼这样的诗人，中国新诗创作一定会出现另一番崭新气象。

（原载2014年3月17日《中国艺术报》）