格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第十三章 婚丧喜庆（第1页）

第十三章　婚丧喜庆

banner"

>

寺院是传承佛法慧命的所在，是四众所共有，因此，寺院必须兼顾僧众与信众教化的工作。

过去佛教徒总以为在丧葬的时候，才需要请法师诵经超度。

其实佛教与人生的关系密切，举凡一个人从出生、成年、结婚、生子、开展事业，乃至老死等“婚丧喜庆”

，佛教都有一套完整的仪式与主张。

在家庭生活方面，关于子女的婚嫁，《长阿含经》中佛陀教导父母应该“为子求善婚娶”

。

至于婚礼仪式，佛教主张到寺院举行佛化婚礼[1]，不但简单隆重，尤其在佛前由高僧大德福证并宣誓，彼此有了共同的信仰、共同的信念，在人生旅途上必能更加信守承诺，患难与共，相互扶持，以佛法为慈航，携手建立健全的佛化家庭。

此外，于婚礼是日应避免杀生，或用荤腥宴客，最好能以素斋宴请宾友[2]。

一旦生养子女，可于孩子弥月时，至寺院举行寄名礼，寄养给佛祖，并以素食供众；最好能从小确立孩子的佛教信仰，尽早皈依三宝；孩子成年时，可以参加寺院举行的成年礼，亦可自行诵经持咒回向。

生老病死是人生必经的历程，对于临命终者的临终关怀[3]，家属应保持冷静，不宜哀号大哭，令其不舍；可延请法师、莲友劝说往生净土，并安置佛像引导念佛，家属及亲友可轮班助念，二六时中，佛号不断。

亲人往生后，依佛教仪式入殓[4]、火化[5]、安位，骨灰安放在寺院，并于寺院举行随堂超荐[6]，一切以简单隆重为主。

在一般人观念中，助念是指临终前念佛助其往生。

其实消灾、做寿、婚礼，及往生前的佛号，皆可谓之助念。

助念者必须适时而至，不可过早或迟到，而且应该衡量场地以决定人数多寡。

往生佛事不仅超度亡者，并可慰藉生者，诚乃“了生脱死”

之事，故应以虔敬为要，但求庄严肃穆，无须铺张浪费。

为亡者助念，当衣冠整齐，敬悼诵念，避免闲谈。

余暇当以佛法开导慰藉生者，利用机会破除迷信，建立日日是好日，处处是好地的观念。

一般喜庆如乔迁、新居落成、开工破土、开张、开市、佛像安座、开光，乃至新车启用等，可请法师举行洒净仪式，至诚诵念大悲咒，以杨枝净水**涤坛场，以期消灾增福。

若逢长辈生日，或先亡忌日，则举行“普佛”

[7]佛事。

尤其，生日是母亲生产受难的日子，佛教徒应该念报亲恩，可于是日诵经礼忏，也可以参加寺院举行的报恩法会、大悲忏法会等，为母亲祝福。

其他如助印佛书[8]、布施供僧[9]、祝寿函卡[10]、表彰行谊[11]、捐款[12]等，都是纪念母难日的良好方式。

如欲过寿，应在六十岁以上，每进十岁，均得庆贺。

庆祝不拘形式，可邀亲友齐聚一堂，借此联络情感。

最好能团体举行，集合同一年龄的寿星，定期供佛斋僧。

祝寿时，应以素斋宴请亲友，不收贺礼，以庄严节约为原则。

总之，佛教主张婚丧喜庆的原则是：不慕虚荣、不可执著、不要铺张、不能迷信。

婚丧喜庆是人类生活中重要的一环，身为佛教徒，度死固然重要，度生更不可忽视。

过去佛教透过经忏佛事，为佛教接引很多信众，建立了佛教和信众的关系；今后佛教更应透过各种适合大小场合及各种需要的礼仪，让佛教从寺院走向家庭，从丛林拓展到公司行号、机关人群，唯有让佛教走向社会，走入家庭，成为人生的佛教、生活的佛教，佛教才能真正为人们所需要。

【注解】

[1]佛教提倡佛化婚礼，不但让社会大众了解佛教的人间性和生活性，更可澄清误以为佛教是悲观消极、与世隔绝的刻板印象。

而佛教界也应了解到，庄严而有意义，合乎时代的佛教仪礼，是佛法“不离世间觉”

之社会性的具体实践。