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第十三章 婚丧喜庆（第2页）

有关佛化婚礼的程序、内容与注意事项，请参阅《佛教》丛书之七《仪制·人生礼仪篇》。

[2]莲池大师说：“世间婚礼，自问名纳采，以至成婚，杀生不知其几。

夫婚者，人生之始也。

生之始，而行杀，理有逆矣。

又婚礼，吉礼也。

吉礼而用凶事，不亦惨乎？”

所以佛教呼吁世人，结婚宴席要避免杀生，才是吉祥欢喜之事。

[3]对于临终者及其眷属，给予积极的关心帮助。

对于临命终人的照顾必须注意环境的整齐清净、光线的柔和、空气的流通。

另外需注意以下四点：

（一）供奉佛像，使病人观像而生善念。

（二）为病人宣说阿弥陀佛的慈心悲愿以及西方极乐净土的种种庄严，使病人生起乐生佛土之心。

（三）引导病人念佛，其余探病者亦应为彼病人称念佛号。

（四）若命终后，眷属应止哀，不宜大声哭泣，当取亡者新好衣服及随身受用之物布施，乃至礼请法师或自行诵经，以此功德回向亡者往生善道。

[4]民俗丧葬有些不合理之处有待改善，如：死后八小时之内不能入殓之说。

这是因为过去医学不发达，曾经发生误将尚存生机的垂危者埋葬之情形；另一方面，往昔交通困难，为了方便眷属奔丧，故须延长入殓安葬之时间。

[5]佛教的丧葬仪式简单隆重，不求奢华，以鲜花素果祭祀，入殓不一定用豪华棺木，特置新衣、寿衣，佛事法会应庄严而不繁琐，最好是配合亲朋好友的时间，共聚一堂，为亡者致意。

诚心的助念，胜过过度哀挽与形式送葬。

葬礼种类繁多，佛教主张火化后，将骨灰安厝在寺院中。

火化后的灰骸，清洁干净，不占空间，更省去捡骨、移坟的不便，利人利己，实在应该大力提倡。

有些人坚持土葬，看风水，选择墓地，希望借此改运、发达，这种自私自利的心理反而容易遭到受骗、土地纠纷、兄弟阋墙的下场。

再者，择日入殓、出殡也是不必要的迷信，为了逢吉避凶，往往令亡者不能早日入土为安。

佛教认为应以亲朋好友方便参与葬仪为考虑，亡者需要的是众人的诚心祝祷，而不是增添生者的纷扰、疲累。

有些人认为丧礼办得热闹、有派头，就是孝顺、有面子，因此有宰杀猪羊大宴宾客者，有请电子花车沿途敲唱者，有游街、哭墓者，还有许多人以为人死为鬼，要烧些纸钱、房产给他在阴间好过日子。

凡此，皆因为民间依然存在一些迷信、莫须有的禁忌与传说，佛教徒应秉持正知正见，考量亡者真实利益，尽量劝导家族宗亲接受佛教的丧葬方式。

[6]依照中国古礼，往生佛事必须经过头七、二七乃至七七等等重重的祭拜仪礼，繁复又费时。

现代工商社会，生活步调紧凑忙碌，实在难以配合古礼形式守孝。

佛教认为最好是参加寺院的随堂超荐，隆重又庄严。

尤其真正对亡者有意义的是让他遗爱在人间，为他布施，推展文教公益；为他出书，发扬其精神理念；成立基金会、奖助学金，乃至器官捐赠，成全他人。

这些作为，不唯利他，更是亡者往生善道的资粮。

[7]普佛分为延生普佛、往生普佛。

其程序分别为：（一）往生普佛：弥陀赞、《弥陀经》、拜愿、回向；（二）延生普佛：戒定真香、大忏悔文、药师赞、拜愿、回向。

[8]助印各种佛书，以通俗、宣扬佛法的单行本为佳。

[9]除供养三宝外，仍可以布施捐资赞助各种佛教教育、文化、慈善事业，以此功德回向父母身体安康，福寿绵延。

[10]借着卡片传达对父母的敬爱与感恩之心。

[11]将父母的伟大行谊，透过文章、传记、纪念册等，留下历史，作为子孙的典范，并以此作为贺礼。

[12]专款捐助佛教或社会公益事业。