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第四章 宗派（第6页）

三谛的前二谛系针对现象面所设立者，中谛则为针对本体面各自独立的真理所设立者；此三谛若彼此隔历不融，前后互成次第，则称隔历三谛。

圆融三谛则相对于隔历三谛，即于一谛之中具足三谛，交互融会，而无所谓个别说法。

[18]一念亦称一心，指心念活动的最短时刻；三千表示世间与出世间一切善恶、性相等人、物差别的总和。

一念三千是于凡夫当下一念之中，具足三千世间的诸法性相。

盖天台宗思想，不论三性的有漏无漏，而谓介尔一心即具三千世间的迷悟诸法而无欠缺。

《摩诃止观》卷五上：“夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界；一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。

此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千，亦不言一心在前，一切法在后，亦不言一切法在前，一心在后。”

考诸吾人于日夜所起的一念心，必属十法界中的某一法界，如与杀生等瞋恚相应，是地狱界；若与贪欲相应，是饿鬼界；若与人伦道德律相应，是人间界；若与真如法界相应，是佛界。

是故一念与某界相应，此心即在某界，而且此众生之一念心并非与一切诸法之间有所隔历，而是互具互融。

因其非孤立，故在一界必具十界。

同时，于此十界又各具十界，而成百界。

此百界复具足十如是（如是性、如是相、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等），即成千如，再配以五阴、众生、国土三世间，即此三千世间具足于一念之中。

一念三千的教义是根据《旧华严·夜摩天宫自在品》的“心佛众生，三无差别”

而来。

初学者根机浅，不宜作高层次的观法，而须由自心观起，以具体事物为所观对象，故天台宗立一心三观之法以为初学入门之机。

[19]智凯所主张的天台宗教判称为“五时八教”

。

即将佛教诸经典之内容加以分类、解释。

从佛陀说法之顺序分为华严、鹿苑、方等、般若、法华涅槃等五时；从教导众生的形式方法分为顿、渐、秘密、不定等四种类（化仪四教）；又依适应众生根机而教导的教理内容，分为藏、通、别、圆等四种类（化法四教）。

[20]性，指法界性、法性、真如，或称本、理、体。

性具，即吾人本自具有真如法性，又作本具、理具、体具。

天台宗主张法界中的一一事法，本来圆具十界三千迷悟因果的诸法，此称性具。

即谓各个现象世界皆具有善与恶，彼此完全具足，且彼此互不混淆。

此性具之义，为天台一宗的极说，乃天台教学的基础及根本特色。

[21]法相宗，又作慈恩宗、瑜伽宗、有相宗、唯识宗等。

广义而言，泛指俱舍宗、唯识宗等以分别判决诸法性相为教义要旨的宗派。

[22]玄奘译出《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《辩中边论》等，又糅译十大论师的《唯识三十颂释论》，编成《成唯识论》等书，方展开法相宗的教说。

[23]为八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识）之一，或作第八识、本识、宅识。

此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。

又因其能含藏生长万有的种子，故亦称种子识。

此外，阿赖耶识亦称初刹那识、初能变、第一识，因宇宙万物生成的最初一刹那，唯有此第八识而已，故称初刹那识。

[24]又称转识得智，谓瑜伽行派及唯识宗认为经过特定的修行至佛果时，即可转有漏的八识为无漏的八识，从而可得四种智能。

即：（一）前五识（眼、耳、鼻、舌、身识）转至无漏时，得成所作智（又称作事智），此智为欲利乐诸有情，故能于十方以身、口、意三业为众生行善；（二）第六识（意识）转至无漏时，得妙观察智，此智善观诸法自相、共相，无碍而转，能依众生不同根机自在说法，教化众生；（三）第七识（末那识）转至无漏时，得平等性智（又称平等智），此智观一切法，自他有情，悉皆平等，大慈悲等，恒共相应，能平等普度一切众生；（四）第八识（阿赖耶识）转至无漏时，得大圆镜智，此智离诸分别，所缘行相微细难知，不妄不愚，一切境相，性相清净，离诸杂染，如大圆镜之光明，能遍映万象，纤毫不遗。

[25]即《中论》、《百论》、《十二门论》等。

[26]龙树的《中论》，卷首有“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。

能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一”

之偈，其中不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不出，称为八不。

用“不”

来遮遣（否定）世俗的八种邪执，以彰显无得中道的实义，故称八不中道。