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第四章 宗派（第5页）

（八）托事显法生解门：深妙之理可托卑近的事法加以彰显，所托的事与所显的理无别无二。

如“光阴似箭，岁月如梭”

。

（九）十世隔法异成门：过去、未来、现在三世，一一各有过、现、未三世，合为九世。

此九世亦唯摄入一念，合九世与一念为十世。

而此十世虽有时间之间隔，然彼此相即相入，先后长短同时具足显现，时与法不相离。

如“一夕之梦，翱翔百年”

。

（十）主伴圆明具德门：缘起之诸现象，随举其一则便为主，而其他一切现象即为伴，如此互为主伴，具足一切德。

如“北辰所居，众星拱之”

。

[13]为《华严》大经所依的总定。

佛说法前，必先入定思维法义，审查根机。

如说《法华》时，入无量义处三昧；说《般若》时，入等持王三昧；说《涅槃》时，入不动三昧。

《华严经》七处八会中，每一会均有别定，即第一会入如来藏三昧，乃至第八会入师子奋迅三昧。

海印三昧即此七处八会所依的总定。

海印者，约喻以立名，即以大海风止波静，水澄清时，天边万象巨细无不印现海面，譬喻佛陀的心中，识浪不生，湛然澄清，至明至静，森罗万象一时印现，三世一切之法皆悉炳然无不现。

《华严》大经即依此定中所印现的万有而如实说，故称此为海印定中同时炳现之说。

[14]一即无二，真即不妄。

交彻融摄，故称法界。

诸佛平等法身，从本以来不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，唯一真实，不可思议，故称一真法界。

[15]性起为缘起的对称，即从性而起的意思，亦即从佛果的境界说事物的现起。

缘起为依缘而起的意思，亦即从因位的境界论说事物的现起。

据《华严经·宝王如来性起品》所说，性起属果，乃卢舍那佛的法门；据《普贤菩萨行愿品》所说，缘起属因，乃普贤的法门。

因此，一切法随顺其真实本性而显现，并应众生的根机、能力生起作用，即为性起。

[16]又称圆融三观、不可思议三观、不次第三观。

一心，即能观之心；三观，即空、假、中三谛。

知一念之心乃不可得、不可说，而于一心中圆修空、假、中三谛者，即称一心三观。

此为圆教的观法，系不经次第而圆融者。

《摩诃止观》卷五上载，若一法一切法（指真如随缘形成一切现象，皆不实在，故为假），即是因缘所生法，是为假名假观；若一切法即一法（指一切现象皆真如显现，无独立的实体，故为空），此法即是空，是为空观；若非一非一切者（一切现象非一非一切，同时具有上述两种性质，此为中道），即是中道观。

一空一切空，无假、中而不空，是为总空观；一假一切假，无空、中而不假，是为总假观；一中一切中，无空、假而不中，是为总中观，此即《中论》所说不可思议的一心三观。

如作空观，则假、中亦空，以三观悉能**相破著之故。

如作假观，则空、中亦假，以三观皆有立法之义故。

如作中观，则空、假亦中，以三观的当处为绝对之故。

以此观于空、假、中三谛的任何一谛，而三谛无不圆具，故称“一心三观”

。

然此不思议法，甚深微妙，其观慧门，难解难入，故为圆教利根菩萨所修习者。

[17]又作一境三谛、不次第三谛、不思议三谛。

天台宗所说“空、假、中”