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第四章 宗派（第4页）

以上四加行，每一加行都必须修满十万遍，乃至百万遍，由此启信，发菩提心后，才能进入正行，开始修行本尊法仪规，并以后行回向。

[9]南山五大部，即《四分律删繁补阙行事钞》、《四分律拾毗尼义钞》、《四分律删补随机羯磨疏》、《四分律含注戒本疏》、《四分比丘尼钞》等五书，是为律宗的五大部疏钞。

[10]谓万法相互融通，以一法成一切法，以一法起一切法，主伴具足，相入相即，并存无碍而重重无尽。

[11]是指《华严经》、《十地经》所说万有事物所具足的六种相，即：（一）总相，即一缘起之法具足多德，如人体具足眼、耳诸根而成为一体。

（二）别相，于多德之中，彼此相依而合成一法，如体虽为一，但是眼、耳诸根各不相同。

（三）同相，即多德相互和合成一法而不互相违背，如眼、耳等各具有其特性，而各有其不同的作用，但同心协力分别作用而互不妨碍。

（四）异相，指构成一法的多德互异，如构成人体的眼、耳诸根各个相异。

（五）成相，指多德相依而合成一法，如诸根互相相依成为一体。

（六）坏相，指诸根各自住于本法而不移动，则总相不成，如眼、耳诸根各住自位而各自为用，则不成为一体。

[12]十玄门即以十门开演法界缘起的相状，说明万物同体、相即相入、圆融无碍的原理，通达此义，乃可进入《华严》大经的玄海，故名玄门。

十玄即：

（一）同时具足相应门：一切现象同时相应，同时具足圆满，依缘起理而成立，一与多互为一体，无先后之别。

如“一滴海水，具百川味”

。

（二）广狭自在无碍门：空间广狭之对立似为相互矛盾，然其对立之矛盾正可为相即相入（小中容大，狭中容广）的媒介，故自在圆融而无碍。

如“径尺之镜，见千里影”

。

（三）一多兼容不同门：有关现象的作用，有“一中之多，多中之一”

的相入说。

即一具多，多兼容一，一多相入无碍，然其体不同，不失一多之相。

如“一室千灯，光光相涉”

。

（四）诸法相即自在门：有关现象的体性，一与一切互为空、有，两者一体化，相融互摄而自在无碍。

如“金与金色，二不相离”

。

（五）隐密显了俱成门：有关缘起的现象，隐密为里，显了为表；隐不离显，显不离隐，隐显同时。

若以“一”

表，则“多”

为里；若以“多”

为表，则“一”

为里，两者相互隐显。

如“片月澄空，晦明相并”

。

（六）微细兼容安立门：即于每一现象中，以小入大，以一摄多，大小相互为不乱，不坏一多之相而秩序井然。

如“玻璃之瓶，盛多芥子”

。

（七）因陀罗网法界门：森罗万象一一互相显发，重重无尽，如因陀罗网（帝释天宫殿中宝珠之网）。

如“两镜互照，传耀相泻”

。