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第四章 宗派（第3页）

佛教的教主释迦牟尼佛，就是人间的佛陀。

他出生、修行、成道、度化众生均在人间，一切都以人间为主。

人间的佛陀，他所展现的人间佛教，具有人间性、生活性、利他性、喜乐性、时代性以及普济性等六种特性[28]。

人间佛教重视现实人生合理的生活。

无论是南传、北传，显教、密教，都须具有人间性。

人间佛教是地球人类走向未来的一道光明。

什么是人间佛教？佛陀的教法都是人间佛教。

五乘共法、各宗各派、三十七道品[29]、因缘果报、禅净中道等，一切的佛法都是人间佛教。

在度化众生的方法上，则以给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便，作为日常人际关系顺畅的不二法门，也是菩萨利生的实践。

“慈悲喜舍遍法界，惜福结缘利人天，禅净戒行平等忍，惭愧感恩大愿心”

，这首佛光四句偈可作为人间佛教精神内涵的说明。

【注解】

[1]（一）初期大乘，约公元1世纪至5世纪，集中阐发“假有性空”

的理论，逐步形成由龙树、提婆创始的中观学派；（二）中期大乘，约公元5世纪至6世纪，以如来藏缘起与阿赖耶识缘起为特点，集中阐发“万法唯识”

的各类佛经，从中形成由无著、世亲为始祖的瑜伽学派；（三）后期大乘，公元7世纪以后，佛教义学逐渐衰微，密教起而代之。

[2]详见《星云大师讲演集二·从佛教各宗各派说到各种修持的方法》。

[3]是以般若直观反观自己的自性，认识自己的本心，放下我执我见，抛弃一切迷妄、分别，开发自心潜能，如实悟见本然自性，体现出生死不二、物我一如的本然禅心。

[4]快速直入究极的觉悟，称为“顿悟”

；相对而言，依循序渐进的觉悟，称为“渐悟”

。

公元5世纪顷，中国佛教以《涅槃经》为主，产生顿悟成佛、渐悟成佛说的论争。

其后，道生的“顿悟成佛说”

由于四十卷《涅槃经》的译出而获得确认。

禅宗六祖以顿悟禅的主张弘传于南方，有别于北方神秀系的渐悟禅，世称南顿北渐。

[5]一花开五叶是指禅宗自六祖惠能以后，衍成曹洞、临济、云门、沩仰、法眼五派，故称为一花五叶。

《景德传灯录》卷三菩提达摩曾预言：“吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。”

以上五家，加上出自临济的杨岐派、黄龙派，合称七宗。

南宗禅各派总称为五家七宗，又作五派七流。

[6]中国佛教在三国时代，已有咒经传译，东晋（公元4、5世纪间）时期所译出的《孔雀王神咒》、《佛说灌顶经》，则为密教经咒传入中国之始，但当时仍限于消灾祈福，或以咒术灵验事迹为人所注目。

唐开元年间（公元8世纪初）梵僧善无畏、金刚智先后来到中国长安，译出《大日经》、《金刚顶经》，建立灌顶道场，密宗才逐渐有系统组织的弘传。

[7]密教主张佛的身、口、意三业属真如的作用，甚深微细，为凡虑所不及，等觉十地亦不能见闻，故称三密，与众生的三业相应，能成就不思议的业用。

众生的身、口、意三业非但契合佛的三业，且含摄于其中，又众生心中隐秘的本性同于佛的三密，即众生三业的实相皆是六大法性的作用，与佛的三业相同，故亦称三密。

众生的三密中，行者手作本尊之印契，乃至行、住、坐、卧等一切事业，皆称身密。

行者口诵真言，乃至一切言语等口业，皆称语密。

行者心观本尊，乃至随事起念一切事业，皆称意密。

众生的三业相应于佛的三密，称为三密用大。

[8]是修学密法的第一步，其内容包括：（一）四皈依法，即皈依佛、法、僧三宝及金刚上师。

其修法是念诵四皈依咒，观想上师及空中三宝诸尊融和为一，化为五色光明，灌满行者全身；（二）大礼拜法，以五体投地，作大礼拜；（三）献曼荼罗法，行者透过身结手印、口诵真言、心意观想，以供奉上师和三宝等；（四）金刚萨埵百字明咒念诵法，包括诵念四皈依咒、结手印，同时观想空中金刚萨埵化为光明，灌入行者全身，融和为一，其中以念诵百字明咒为主。