格格党

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第七章 称谓（第5页）

[7]禅林中司掌汲水、烧热水供大众盥洗的职称。

[8]禅林中，典座之下设有管领菜蔬之僧，称为菜头。

其职司为拣舍枯叶、蚀叶、菜虫等。

若以非法之食供养三宝，大众不知而受，其害甚多，故菜头须谨慎为之。

[9]禅林中司掌栽培耕作菜园的职称。

[10]禅林中职司清扫厕所的职称。

[11]见者，推度之义。

以邪推度而起的迷情称为见惑，如我见、边见等。

思惑，乃思虑世间事物而起之惑，如贪、瞋、痴等。

[12]尽智，指依四谛之理，知苦、断集、证灭、修道，断尽一切烦恼时所生的自信智，属无漏智。

[13]十六罗汉：（一）宾头卢跋罗堕阇；（二）迦诺迦伐蹉；（三）迦诺迦跋厘堕阇；（四）苏频陀；（五）诺矩罗；（六）跋陀罗；（七）迦理迦；（八）伐阇罗弗多罗；（九）戍博迦；（十）半托迦；（十一）罗喉罗；（十二）那伽犀那；（十三）因揭陀；（十四）伐那婆斯；（十五）阿氏多；（十六）注荼半托迦。

十八罗汉，即于十六罗汉加达磨多罗尊者与布袋和尚，或加绘降龙、伏虎二尊者。

[14]竺法护，西晋译经僧。

祖先为月支人，世居敦煌。

于武帝泰始元年（公元265年）携带大批胡本经典至东土，居于长安、洛阳，专事译经。

武帝末年，在长安青门外营建寺院，精勤行道，广布德化二十余年。

时人称之为月支菩萨、敦煌菩萨、敦煌开士。

[15]汉晋间佛教思想的集大成者道安大师，因出生时手臂多长一块皮肉（皮手钏），时人称“印手菩萨”

。

[16]即梵语“护摩”

，意译作火祭祀法、火供养法、火供养、火供、火法、火食。

即于火中投入供物以作为供养的一种祭法。

亦为密教一般修法中的重要行事，用以譬喻以智慧火焚烧迷心之意。

原系印度古代供养火神阿耆尼，以为驱魔求福的作法；后为密教所采用，并逐渐成为密教的重要修法，然其意义有极大不同。

据《大日经疏》卷十九、卷二十载，佛陀未成道前，不能了知火的自性，故依据吠陀典籍而说四十四种护摩法；至佛陀成道后，既已了知火的自性，则宣说十二种护摩法，此即真护摩，为如来一切智光的表征。

其行法方式，先择地、造坛、设炉，口诵真言，投乳木、五谷等供物于炉中，以净行者的三密，并成就息灾、增益、降伏等法。

此一行法，皆于心外行事作法，故称外护摩、事护摩。

反之，不需采用实际作法，而以自身为坛场，于观想中，以如来的智火烧除诸业烦恼，此种于心内作观修法的护摩则称内护摩。

[17]坛，音译作曼荼罗。

密教于修法时筑台安置佛、菩萨像，及三昧耶形、供物、供具等，称为“坛”

。

修法时所用的坛，称作修法坛。