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第十八章 应世（第2页）

“无缘大慈，同体大悲”

的根本教义，就是佛教尊重众生，重视生权的最佳诠释。

六、佛教对女权的看法

1．女性应有平等权：佛陀说一切众生皆有佛性，众生与佛尚且平等，男女何以不能平等？世界上，男人一半，女人一半，文明社会中，有修养的男众应该尊重女权，倡导男女平等。

2．女性应有参与权：女众的智慧、能力并不亚于男众，故应参与政治、社会等各种公众事务，积极扩大参与服务的机会与层面。

3．女性应有自主权：应发展女性温和、慈悲、细心、勤劳等特质，犹如观世音菩萨，以慈悲、庄严来美化世间。

4．女性应有尊严权：拒绝社会中存在伤害女性尊严的行业，如娼妓等色情行业。

七、佛教对安乐死的看法

佛教认为，对于每一个生命都应该本着爱心、慈悲心，让他健康地存在；但是一旦成为植物人，求生不能，求死不得时，痛苦不堪，对照顾他的人而言，更是沉重的负担。

因此，能不能执行安乐死，重要的关键在于是否以慈悲心为出发点；也就是说，只有最爱他的人，以爱为出发点，基于慈悲来做决定，合情合法，才能解决问题。

八、佛教对堕胎的看法

胎中婴儿也是一个生命，堕胎也算杀生，这在理论上来说一点也不错。

但是有的妇女在怀孕期间已知怀了畸形儿，如果不允许堕胎，让母亲一生的青春岁月都奉献给一个畸形儿，这是不公平的。

或者妇女被强暴而怀孕，要她抚养仇人的孩子一生，每天生活在痛苦的回忆里，也是有违情理。

因此，可不可以堕胎，母亲自己有权利决定，纵使有因果，也由母亲自行负担。

九、佛教对试管婴儿的看法

试管婴儿、借腹生子，都属不正常的社会现象。

由于医学、科学的发展所衍生而出的新现象，对现代社会道德、家庭伦理产生一定的冲击和挑战。

纵使社会不断地演进，制度不断地革新，在相关的制度、价值观尚未建立之际，贸然尝试，会带来许多后遗症，恐非当事人本身所能想象。

十、佛教对复制动物的看法

宇宙万有都是从因缘而生，缘起缘灭，世间的任何一法都不能离开因缘果报的定律，尽管现代科技发达，日新月异，还是无法发明生命。

因此不论尖端科技以无性生殖方式复制动物，或是人工授精、试管婴儿、借腹生子等，以佛法的观点来看，他们的基因也都是由业力所润生。

生命不能复制，心识不能复制，真如佛性更无法复制，生命的基因正如佛教所说的业力，仍然是维系生命的主因。

十一、佛教徒可以从事动物实验吗

为了医学研究而用小动物做实验，合乎道德否？站在佛教的观点来看，这是不道德的；然而如果为了造福人类，纵使有杀生的行为，没有杀生的心意，行为虽非清净，但是却保有心中的慈悲，这是佛教徒应该有的态度。

十二、佛教对死刑的看法

法律是维护社会秩序的重要依据，日本早期有位楠正成将军，在受冤被判死刑后，留下“非、理、法、权、天”

五个字，说明无理不能胜过有理，有理不能胜过法律，法律不能胜过权力，因为有权力的人可以改变法律，但是“权”

却无法胜过“天”

，“天”

就是因果法则。

社会上有一些人主张废除死刑，以佛教的因果法则来看，废除死刑不合乎因果，造恶因却不受果报，是不公平也不合乎真理。

因此，站在佛教的立场，可以希望减少死刑，尽量不用死刑，但不主张废除死刑。

另外，法官判人死刑，如果不掺杂个人的恩怨、利害，完全基于维护社会的秩序、公理、正义，不得不如此做，虽然判决死刑杀人，佛教认为并不违反道德。

而执行死刑的人，是执行国家的法律，与罪犯无冤无仇，无杀心，行为属无记性，因此没有罪过。

十三、佛教对于自杀有什么看法