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第十九章 神异（第2页）

四、神通可以改变业力吗

依佛陀的教法，神通不是究竟的解脱之道，佛法讲因果法则，业力才是世间最大的力量，它是由身心造作，发乎于外的行为，是无法运用神通违背业果的。

佛陀时代，释迦种族因为侮辱琉璃太子，而遭到灭族的噩运[4]，即使是神通第一的目犍连尊者欲拯救释迦种族，最后被拯救的人仍然化为血水[5]，所谓“假使百千劫，所作业不亡”

，就是神通不敌业力的明证。

业力虽不受神通所抵消，并不表示定业完全不可转，如果有足够的时间，真心发露忏悔，向上向善，必能重业轻报，如同盐水注入大量的清水，便可冲淡咸味一般。

五、修行者一定要有感应吗

修行的目的在于达到身心自在解脱，在修行过程中所经历的感应，譬如看见佛菩萨现身、放光，或自身种种变化等，虽然有时候是诸佛菩萨的化现，有时也可能是自然现象的变化，或其他原因，却无关于解脱。

其实生活中每天都有感应，如：叩钟必有回响，敲鼓即得音声，天上皎月水中映现，所谓“千江有水千江月”

，异相感应无非是有为诸法的变现，如同空华水月，正信佛弟子应以平常心视之，感应只是启发信心，不应耽著留恋，妄执为所缘。

六、天灾人祸是由神所主宰的吗

古时候，人类对自然现象不明白，以为下雨是龙神主宰，刮风是风神来临，闪电是雷神发怒，祝融禳灾则是火神撩拨。

这些神话附会之说，到了科技发达的今日，都得到了明确的常识。

尤其以佛教观点而言，人心主宰行为业力，由业力形成因果轮回，而宇宙世间原本就是由许多不同的业力所牵引而成，因共业而感得天灾人祸，遂知祸福吉凶全由自己主宰，非神明可以控制。

七、佛教对婴灵的看法

佛教认为当吾人对生命有不当处理时，最好的方法就是忏悔。

因为解铃还须系铃人，如何自我承担，自我化解所造之业？除了在佛前诵经，为不幸的生命祈福，为自己忏悔以外，更要积极作福行善、进德修业、贡献社会，以此功德回施一切同遭此苦者，必然感召好的果报，不必寄望别人为我们消灾免难。

【注解】

[1]即见惑与思惑。

见惑是属于知识的错误见解，思惑是情意上的贪染执著。

[2]《宗镜录》卷十五载，通力为五种通：（一）道通，悟中道之理后，以无心应物，而变现万有的通力；（二）神通，依禅定静心，观察思维而知宿命等的通力；（三）依通，依药、护符或咒等而得的通力；（四）报通，依业之果报而得的通力；（五）妖通，妖怪所具的通力。

[3]唐代元和年间（806—820），隐峰禅师欲登五台山，途中遇官军与贼兵交战，师为除彼等之苦患，乃掷锡空中，飞身而过，两军将兵见之，战意顿息。

[4]波斯匿王受迦毗罗卫国释种的欺骗，迎娶摩诃男家中婢女所生的女儿末利为第一夫人，生子琉璃。

琉璃太子年至八岁，奉父命至迦毗罗城摩诃男之舍学射术，当时城中诸释种新起一座讲堂，欲请如来及比丘僧于中供养。

是时，琉璃太子率五百童子至彼讲堂，升于师子座，诸释种见之，怒斥为“婢子”

而逐出门外，太子深恨之，誓灭释种。

父王死后，自即王位，进兵迦毗罗城，杀释种九千九百九十万人，血流成河。

王又捕五百端正释女侮弄之，释女等峻拒之，王瞋恚，尽取其手足着深坑中。

[5]琉璃太子誓灭释迦族，目犍连尊者不忍其族灭，便运用神通，把释迦族五百人放至钵中，腾空飞走，迨掀钵一看，钵中的人皆化为血水，才了解佛陀所言：神通究竟敌不过灭族的业力。