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第二十章 破邪（第4页）

佛教徒不仅尊重人权，同时也尊重生权，因而倡导放生。

但是演变到后来，却有许多不如法的做法。

例如：为了三皈依，放生的鱼鸟在小竹笼或小玻璃缸中等待了好几个时辰，“生”

未放得，早已“死”

去许多。

又有人从国外买食人鱼放生到日月潭，鱼的“生”

虽放了，日月潭却成了令人闻而却步之地。

更有甚者，有人为了庆生，事先请鸟贩抓足鸟数，以便届时有鸟可放生，或者把鳖放到放生池里吃鱼。

也有些善心人士抓毒蛇到佛寺“放生”

，如果毒蛇咬了人，放生谈不到功德，却要背负间接害人的因果。

又有许多家庭豢养鸟兽，未具野外谋生能力，一放了之，却留下被“放生”

的生灵受苦，又当如何？

至于救济，不如济急。

因为财施有限、有量，能救人一时贫穷，不能救人一世愚痴；法施无限、无量，开启内心财富能源，这才是究竟的救济。

长期救济贫穷，不教导、鼓励谋生之道，也会造成人心堕落的后果。

或有经济犯罪者，倒闭了他人钱财，令人生计无着，或引起家庭纠纷，事后只以少数钱财布施救济，希望由此消灾免难，这些都是不明因果者。

所谓“因地不正，果招迂曲”

，即指此而言。

放生，随缘行之；更重要的是能护生，尤其心中要有与人为善、放人一条生路的观念，随时给予帮助，随缘方便度化，这才是最好的放生之道。

【注解】

[1]道纪法师游化乡里，他自己用一副担子：一头担经书塔像，一头担负老母，每日亲自侍奉母亲，并且弘法度化居民。

因此乡人皆仰其道德，乐于受教。

[2]后周霍山发生战乱，道丕禅师负母逃上华山，父亲却在霍山之战不幸身亡，暴尸荒野。

其母希望能寻回尸骨安葬。

丕师拜别慈母，至霍山，聚集所有白骨，日夜对白骨诵经，并且虔诚祝愿道：“古人精诚所感，滴血认骨，我今志为孝子，岂无灵验吗？如果骨堆中有转动者，即是我父之遗骸。”

祝祷毕，一心注想，目不暂舍。

经过数日，果然有架骷髅从骨堆中跃出，完成其寻父遗骸的心愿。

[3]1994年3月3日，国际佛光会“中华总会”

发起净化人心的七诫运动，即：诫烟毒、诫色情、诫暴力、诫偷盗、诫赌博、诫酗酒、诫恶口等。