格格党

手机浏览器扫描二维码访问

读老书与教老书平江私塾私访杂记（第5页）

“三三两两结成群，父子兄弟入赌城。

六亲不认还犹可，勾心斗角昧良心。”

这是抨击不良风习的。

“谷贱伤农叹世微，农田一季事重提。

只因肥价超粮价，辛苦耕耘收入低。”

这是暗讽有人操纵化肥价格的。

“东邻昨见鸡生凤，西院今闻马变牛。

北国三冬穿裤衩，南疆六月裹皮裘。

春来瓦垅益栽树，秋至阳沟好驾舟。

君若有心随我去，但凭巧舌不须忧。”

这是讽刺说大话的，估计跟某些干部的“政迹工程”

有关。

当地干部的作为是否如胡瓜们所说，真的会因此而有所收敛，我一时无法考证，但是有这么些“多事者”

在后面品头品足，说三道四，总比没有要好些。

就算当地的官们个个有“笑骂由人笑骂，好官我自为之”

的耐性，也须不时忍耐百姓的唠叨。

过去的乡绅在农村社会具有调解纠纷的功能，关键是因为农民认为他们“知书达理（礼）”

，掌握了话语权，能讲理。

实际上，在这些做诗的农民身上体现的，就是往昔话语的残存。

平江乡下的文化氛围还体现在对礼仪的讲求。

跟传统的农村一样，现在的平江，每逢红白喜事，祭祀礼神，都要按古礼行事。

就说我赶上的一个丧礼，一进村，就看见大大的讣闻——上首是“不孝某某罪孽深重，祸延家严某某公”

，落款则是“孤哀子某某泣血稽颡”

，连行文的抬头空格都完全依照旧式，古色古香的。

进到灵堂，只见四个执事，平江俗称“喊礼的”

四下排开，依次喊礼，几跪几拜，奏乐上香，绕棺、点主、起柩等等一一行来。

想起这些年我所看到的那些放着流行音乐、吃饭喝酒打麻将的农村丧事，感到恍惚是回到了古代。

陪我去的彭以达跟我说，你没有赶上结婚，婚事的仪式要比这还古色古香，光拜就把你拜得头晕眼花。

从某种意义上讲，平江农村这种古雅的风俗，就是私塾得以存在的土壤，反过来，如果没有私塾教育，平江这种古雅的风俗也难以为继。

实际上，在中国农村生活，至少春节没有春联是不可想象的，有的地方或者上街去买商家成批制造的对联，或者用碗在纸上扣几个印子，显然，这种代用品在具有浓厚传统的平江是一种耻辱。

其实，随便在什么地方，即使是没有多少文化的农民，也乐意有几副跟自己身份对景的对联，只是他们没有这个条件而已。

同样，在平江，办事情按古礼是一种有面子的象征，不按古礼办，往往会遭到乡邻的耻笑，所以，无论婚丧嫁娶，喊礼的是必须请的，如果本村没有，就要到别处去请，还必须用车去接（至少得用个四轮拖拉机）。

在平江，如果别的因素不计，仅就风俗需要一项，就会导致写对子（古雅的）和会喊礼的人受到重视，而私塾恰恰教这个东西，而且是重点。

凡我问到的读过私塾的人，无论老幼，都承认从私塾出来以后，当有人请他们写对子和喊礼时（尤其是后者），感到十分的荣耀，那时获得的尊重是他们从未得到过的。

要知道，这些上私塾的人，实际上是被正规教育淘汰出来的，绝大多数是初中毕不了业或者根本没有上中学的人，这些人在乡里社会是很难得到尊重的，尤其是当他们还是孩子的时候，能通过收费低廉的私塾教育收获一些乡邻的目光（当然也有一些物质上的好处），毕竟是个合算的“交易”

，对于学生和家长都是如此。

从这个角度也可以说，对乡间风俗活动的参与，要算是私塾教育的一种出口，虽然这个出口不那么正式，但已足够拉动这种非正规教育继续前行。

平江的诗礼之风，从1905年清朝废科举时，就使得“旧教育”