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孔墨的批判（第13页）

宽与惠就是恕，是推己及人的事。

敏是有勇不让，行之无倦的事。

这种由内及外，由己及人的人道主义的过程，应该就是孔子所操持着的一贯之道。

他在别的场合论到君子上来的时候，是说“修己以敬”

，“修己以安人”

，“修己以安百姓”

，所说的就是这一贯的主张了。

“修己以敬”

是“克己复礼”

；“以安人”

是“己欲立而立人，己欲达而达人”

；“以安百姓”

是“博施于民而能济众”

。

故尔他说“修己以安百姓，尧、舜其犹病诸”

，也和“博施于民而能济众，尧、舜其犹病诸”

，是一样的意思了。

这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。

这也就是人的发现。

每一个人要把自己当成人，也要把别人当成人，事实是先要把别人当成人，然后自己才能成为人。

不管你是在上者也好，在下者也好，都是一样。

但要做到这一步，做到这一步的极致，很要紧的还是要学。

人是有能学的本质的，不仅在道义上应该去学仁，就是在技艺上也应该去学要怎样才可以达到仁的目的。

立人立己，达人达己，不是专凭愿望便可以成功的事情。

因而他又强调学。

《论语》一开头的第一句便是：“学而时习之，不亦悦乎！”

究竟学些什么呢？礼乐射御书数的六艺应该都在所学的范围之内，而他所尤其注重的似乎就是历史，看他自己说他“述而不作，信而好古”

，又说“好古敏以求之”

，可见他是特别注重接受古代的遗产。

看他把一些古代的人物如尧、舜、禹、汤、文、武尤其周公，充分地理想化了，每每在他们的烟幕之下表现自己的主张，即所谓“托古改制”

。

他之注重历史似乎也有一片苦心。

除这“好古”

之外，还有一种求学的法门便是“好问”

。

“就有道而正焉”

，“不耻下问”

，便是这一法门的指示。