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孔墨的批判（第16页）

他注重历史，因而也注重根据。

“怪力、乱神”

之类的东西他是不谈的。

要考证夏礼和殷礼，他嫌在夏后的国和殷后的宋国都无可征考，因为“文献不足”

。

儒家的典籍当中，《诗经》大约是由他开始搜集的吧。

他已经屡次说到“《诗》三百”

的话上来，又曾提到《雅》和《颂》。

这一部最早的古诗总集里面，夏诗自不用说，就连殷诗也一篇都没有，《商颂》是宋襄公时正考父所作的东西。

《书经》的情形稍微不同。

这部书虽然也在他所“雅言”

之例，但他很少征引。

大约在他当时并不曾搜集到好多篇章吧。

他把《诗经》看得特别重要，看来似乎是他所使用的极重要的一部教材。

“兴于诗，立于礼，成于乐”

，“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”

，“不学诗无以言，不学礼无以立”

，可见他是特别注重诗教，也就是情操教育了。

学诗不仅可以增广知识，“多识于鸟兽草木之名”

，而且可以从政，可以做外交官，据说都能因此而做得恰到好处。

这大约是由于诗里有民间疾苦，有各国风习，有史事殷鉴，也有政治哲理的原故吧。

把好多优美的古诗替我们保留了下来，单只这一点，应该也可以说是孔子的功绩。

礼，不用说也是学的极重要的对象。

礼，大言之，便是一朝一代的典章制度；小言之，是一族一姓的良风美俗。

这是从时代的积累所递传下来的人文进化的轨迹。

故有所谓夏礼、殷礼、周礼。

但所谓夏礼、殷礼都已文献无征，“无征不信”

，故他所重视的是“郁郁乎文哉”

的周礼。

他特别崇拜周公，以久“不复梦见周公”

为他衰老了的征候而叹息。

其实乱做梦倒是衰弱的征候，他的晚年之所以“不复梦见周公”

，倒足以证明他已经超过了周公的水准了。

周公在周初固然是一位杰出的人物，特别在政治上，但所有一切的周礼相传为周公所制作的，事实上多是出于孔子及其门徒们的纂集与假托。

禮是后来的字，在金文里面我们偶尔看见有用豊字的，从字的结构上来说，是在一个器皿里面盛两串玉具以奉事于神，《盘庚篇》里面所说的“具乃贝玉”

，就是这个意思。

大概礼之起起于祀神，故其字后来从示，其后扩展而为对人，更其后扩展而为吉、凶、军、宾、嘉的各种仪制。

这都是时代进展的成果。