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孔墨的批判（第17页）

愈望后走，礼制便愈见浩繁，这是人文进化的必然趋势，不是一个人的力量可以把它呼唤得起来，也不是一个人的力量把它叱咤得回去的。

周公在周初时曾经有过一段接受殷礼而加以斟酌损益的功劳，那是不抹杀的事实，但在孔子当时的所谓周礼又已经比周公时代更进步了。

虽然或者说为更趋形式化了要妥当一些，但在形式上也总是更加进步了的。

田制、器制、军制、官制，一切都在随着时代改变，没有理由能说总合这一切的礼制全是一成不变的东西。

孔子在春秋末年强调礼制，可以从两点来批判他，一层在礼的形式中吹进了一番新的精神，二层是把“不下庶人”

的东西下到庶人来了，至少在精神方面。

“礼云礼云，玉帛云乎哉！

乐云乐云，钟鼓云乎哉！”

他并没有专重钟鼓玉帛等礼乐之外形。

“人而不仁如礼何！

人而不仁如乐何！”

他是把仁道的新精神灌注在旧形式里面去了。

“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”

（《论语·里仁》）

“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。

如用之，则吾从先进。”

（《论语·先进》）

这些是表现着他的进步精神。

野人就是农夫，他们所行的礼和乐虽然是非常素朴，然而是极端精诚。

把精神灌注上去，把形式普及下来，重文兼重质，使得文质彬彬，不野不史（“质胜文则野，文胜质则史”

），那倒是他所怀抱的理想。

这应该也就是他的礼乐并重的根据吧。

礼偏于文，乐近于质，他把这两者交织起来，以作为人类政治生产的韧带，这层是他的政治哲理的一个特色，我们是不能否认的。

“礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足”

，他是把人文主义推重到了极端了。

不过就在礼这一方面，时代也依然限制了他。

他在形式上特别注重古礼，就和他在乐的方面注重《韶》、《武》而要“放郑声”

的一样，有好些当时的世俗新礼，他就看不惯。

他主张：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕。”

“行夏之时”

，在农业生产上大抵有它的必要。

“殷辂”

是否特别舒服，“周冕”

是否特别美观，我们就无从判定了。

据我从卜辞里面的发现，知道殷王所乘的猎车是驾两匹马的，比起周人的驷马来怕不怎么舒服吧。

关于冕制，似乎他也还能够从权，且看他说：“麻冕礼也，今也纯（丝），俭，吾从众。”

但这“从众”

的精神可惜他没有可能贯彻到底。