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孔墨的批判（第21页）

无疑并不是纯粹的理智，而是世俗的聪明。

实际上比孔子更深的已经有老聃存在。

他不仅否认了上帝，并建立了一种本体说来代替了上帝。

他是孔子的先辈，而且曾经做过孔子的先生，这是先秦诸子所一致承认着的。

孔子自己也说“窃比于我老彭”

，老就是老聃了。

有的朋友因《道德经》晚出，遂并怀疑老聃的存在，或以为由思想发展的程序上看来，老聃的本体说是不应该发生在孔子之先。

这些都仅是形式逻辑的推论而已。

在春秋时代普遍地对于上帝怀疑，而在纷争兼并之中又屡有“一匡天下”

的那种希望，正是产生老子本体说的绝好的园地。

只是他的学说没有群众基础，不仅没有宰制到思想界，就连孔子也没有怎么接受它而已。

老子的学说经过间歇之后，直到环渊、庄周又才得到充分的发展，并不是不可能的事。

何况庄周之前还是宋钘、彭蒙、彭蒙之师，以及杨朱等人存在呢？

在孔子的整个思想体系上我们可以看出，他在主观的努力上是抱定一个仁，而在客观的世运中是认定一个命。

在主观的努力与客观的世运相调适的时候，他是主张顺应的。

在主观的努力与客观的世运不相调适的时候，他是主张固守自己的。

“笃信好学，守死善道。”

（《论语·泰伯》）

“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”

（《论语·卫灵公》）

“不义而富且贵，于我如浮云。”

（《论语·述而》）

“君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之。”

（《论语·卫灵公》）

“自古皆有死，民无信不立。”

（《论语·颜渊》）

他并不是低头于命定的妥协者，看这些辞句也就可以明瞭了。

他只差这一点没有说明，便是一切都在变，命也在变；人的努力可以扬弃旧命而宰制新命。

奴隶制时代的汤武能革命，使奴隶制崩溃了的人民也正在革命。

孔子是生在这种革命潮流中的人，事实上他也正在参加着新必然性的控制的。

他说他“五十而知天命”

，或者也就是说他探索了五十年，到这时才自觉到了自然的趋势所赋予他的新使命的吧。

墨子在孔子稍后，作为反对命题而出现。

他们在基本立场上就有不同，因而在思想上也差不多立在完全相反的地位。

孔子否认传统的鬼神，而墨子则坚决地肯定传统的鬼神，这神有意志，有作为，主宰着自然界和人事界的一切。

“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。

轮匠执其规矩以度天下之方圆，曰：中者是也，不中者非也。

今天下士君子之书不可胜载，言语不可尽计，上说诸侯，下说列士，其于仁义则大相远也。