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孔墨的批判（第22页）

何以知之？曰：我得天下之明法以度之。”

（《天志上》）

他的“天志”

，即天老爷之意志，也就是“天下之明法”

，是他的规矩。

这正是墨子思想的一条脊梁，也就如没有规矩不能成其为轮匠的一样，抽掉了这条脊梁，墨子便不能成其为墨子。

天老爷的存在是地上王的投影。

大奴隶主成为地上的统治者，发挥着无上的王权，他为巩固这王权，使它成为“它布”

，让人不敢侵犯，除掉有形的赏罚以支配人的肉体之外，还要造出无形的赏罚来支配人的精神。

因而利用人民的愚昧，便把由奴隶造成的人世的金字塔，化而成为由神鬼造成的天界的金字塔。

人王之下有百官众庶，上帝之下有百神群鬼。

于是明则有斧钺，幽则有鬼神，王权便得到了双重的保障。

墨子在王权式微了的时代又来提倡“天志”

，他这种态度无论怎样替他辩护，都不好说他不是在复古，而是在革新的。

有的朋友说：“降至战国时代七雄并峙，天子已降为诸侯之附庸，因而在诸侯的心目中早已没有天或上帝了。

但是在这一时代的农民，他们却幻想有一个最高的权力，来制裁这些无法无天的诸侯，于是出现了墨翟的天志。”

这说法自然是有理由的，因为在古时，无论中国或外国，凡是代表农民利益的革命运动，每每假借宗教的力量以为号召，但这情形于墨子的场合不能适用。

墨子的立场并不代表农民利益，而当时的农民倒比较欢迎当时“无法无天的诸侯”

，甚至乱臣贼子的。

“共伯和修其行，好贤仁，而海内皆以来为稽矣；周厉之难，天子旷绝，而天下皆来谓矣”

（《吕氏·开春论》）。

“妪乎采芑，归乎田成子”

（《史记·田敬仲完世家》）。

这些是历史上所告诉我们的实际情形。

就在秦灭六国之后，六国的遗民都在思念他们的旧主，所以陈涉发难，六国王室的后裔便都一时纷纷复原了。

陈涉不立楚后而自立受了批评，项梁立楚怀王孙心乃“从民所望”

。

这些所表示的是什么呢？便是当时的农民对于那些“无法无天的诸侯”

倒并不是怎么怀恨的。

何以会这样？理由却甚简单，便是因为人民从奴隶的命运解放出来还不很久的原故。

这位朋友又说：“明鬼”

也有平等的意思在里面，因为在墨子以前只认为王公大人死了才能为鬼，贱民死了是不得为鬼的。

何以见得呢？他引用了《左传》昭七年“郑人相惊以伯有”

的那段故事。

子产说伯有取精用弘，族大凭厚，故强化为鬼。

据此认为古代贱民没有做鬼的资格，是墨子提升了他们，使他们也能做鬼了，所以“明鬼”

也是一种平等的主张。

这见解倒十分新鲜，但是可惜完全是“自我作古”