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孔墨的批判（第30页）

，在命是指宿命论的时候，这是一点也不错的。

譬如自古相传为标准暴王的殷纣，他便说过这样的话：“我生不有命在天”

（《尚书·西伯戡黎》）。

宿命论是和宗教的迷信不可分的，而倡导非命的墨子却是尊天明鬼的人，这不是一种奇事吗？凡是相信鬼神的人每每也要走到“百门而闭一门”

的地步。

《阅微草堂笔记》里面有一段故事，有一位老太婆无恶不作，却诚心信奉观音大士，以为这一功德便可以消除她一百项罪过。

这和殷纣王的故事真可以说是半斤八两了。

孔子不相信鬼神，他所说的命是种必然论而非宿命论，在上面已经叙述过。

所谓“死生有命”

便是打破天上的权威，不相信崇敬鬼神便可以延年，不崇敬便会折寿。

所谓“富贵在天”

便是打破地上的权威，不走诌上傲下的路去求不义的富贵。

这和墨子的学说倒有点不两立的。

在我看来，墨子显然是在用手段，他利用命的含义有两种，便先把论敌涂饰成宿命论者，而在骨子里则尽力打击必然论，为鬼神张目。

你看他叫人去查先王之书吧。

他说所有先王之宪、先王之刑、先王之誓里面“亦尝有曰：福不可请，而祸不可讳（违），敬无益，暴无伤者乎？”

他反复地这样问。

当然也就是说：“福可请也，祸可违也，敬有益也，暴有伤也”

了。

但暴是向谁暴？敬是向谁敬？祸是从何违？福是从何请呢？曰：“上帝山川鬼神”

和上帝山川鬼神的“干主”

。

他所称道的“先王”

不用说就是奴隶时代的一些“干主”

。

你要敬他，暴不得，那福就可请，祸就可违了。

假使你不敬他，你要暴他，那你就该死不得活！

所以结果是死生无命，富贵在王。

除了王权也就是神权之外，更没有什么必然性。

必然性的那种“命”

实在是“上不利于天，中不利于鬼，下不利于人”

的——人者谁？“王公大人卿大夫”

也！

因此我曾说：“墨子的非命其实是皈命。”

朋友们多说我是出于“偏恶”

，但在我自己倒是尽了客观研讨的能事的。