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儒家八派的批判（第12页）

故在我看来，《大学》是孟学，而且是乐正氏之儒的典籍。

何以见得呢？第一，在孟派里面乐正克是高足。

第二，以乐正为氏是学官的后裔，《王制》云“乐正崇四术，立四教”

，其职与《周官》的乐师相当，而次于大乐正。

先代既为学官，当有家学渊源，故论“大学之道”

。

第三，乐正克，孟子称之为“善人”

，为“信人”

，又说“其为人也好善”

。

而《大学》仅仅1743字的文章便一共有11个善字露面。

准同样的理由，《礼记》中的《学记》一篇，我也认为是乐正氏所作。

《学记》，亦言“大学之道”

，与《大学》相为表里。

“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学，比年入学，中年考校。

一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。

九年知类通达，强立而不反，谓之大成。

夫然后足以化民成俗，近者悦服，而远者怀之。

此大学之道也。”

“离经辨志，敬业乐群，博习亲师，论学取友，”

便是“格物”

，都是有所假于外物的。

“知类通达”

，便是“物格而知至”

。

“强立而不反”

，便是“知至而意诚，意诚而心正”

。

这些是“修身”

的事。

“化民成俗，近者悦服，而远者怀之”

，便是“齐家、治国、平天下”

的事了。

这样和《大学》的“大学之道”

相印证，于是“格物”

的意义也就更加明了了。

但在冯友兰氏，则依据“强立而不反”

一语，以为与《荀子·不苟篇》“长迁而不以其初，则化矣”

相类，乃性恶说之引申，故认《学记》为荀学。

且因《学记》言“大学之道”